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問題詳情:
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關於人的生死觀(節選)
人類何時才具有理*的生死觀?依我看,這主要決定於兩項因素:一是,依靠文明程度的逐漸提高,特別對自然界現象有超脫矇昧的認識,也就是有某種樸素科學觀念的產生;其次,積長期的生活經驗,對人生苦難有進一步的認識,開始懂得人之生老病死本無可避免,人間的真苦難在於社會不公,貧富懸殊,一部分人統治、*、剝削另一部分人,人和人之間展開對於權力和經濟利益的爭奪愈演愈烈,成為社會常態。這就不可避免地使人深深地感覺到,人活著所遭受的不幸和苦難甚至比死亡還要難受、還要可怕、還更令人屈辱。這實在是生不如死。
在這種情況下,人的生死觀自然而然要發生變化。*到了周朝就起了一個大變化。周朝時提出“遠鬼神、重人事”的治國方針。所謂重人事,就是將處理社會關係、重新確立新的宗法秩序、制定用於統治的“禮”擺在第一位,萬事“禮”為首,人生的第一要義是遵禮守法,安份守己。尊天是必要的,但天命不足恃;鬼神也是要敬的,但辦事不能只靠占卜問卦。人的苦難並非由天造成,實人自為之。夏日炎炎,冬夜嚴寒,“人生百歲,必歸其居(就是說,不可避免地要歸於死亡)”。相傳姜太公有一本《家教》流傳於世,其中有這樣幾句話:“羅網之鳥,悔不高飛;吞鉤之魚,恨不忍飢;人生誤計,恨不三思;禍將及至,恨不忍之。”這就是說,人之招災咎由自取,非“天命”使然。萬事皆在人為,就是“天命”亦可抗爭。
*五千年漫長的歷史,雖有各種迷信觀念盛行,但本土宗教意識淡薄,凡宗教都在*當局控制之下(或被其利用),這是很了不起的。對此,有周一代功不可沒。後世的人仍念念不忘此理,如宋歐陽修在《五代史·伶官傳序》中說道:“盛衰之理,雖曰天命,豈非人事哉!”
從春秋戰國時代即先秦及其以後,由於時代的進步,社會鬥爭加劇並趨於激烈,人類的知識積累多了,自覺*也增強了,於是人對生命的理*思考大進一步,開始形成各種各樣的生命哲學。這裡不必細說,只略提以下三種:
一是儒家的生死觀。儒家思想在*是長期占主導地位的思想,它繼承並發展了周代的“重人事”的主張,尊重人的生命價值,也就是要珍惜生命,生盡其用,有所作為,建功立業。人雖終有一死,但若能“立功”、“立德”、“立言”,就可以做到“三不朽”。所以,總的說,儒家的生命哲學是相當積極的。
再就是道家的生死觀。道家和儒家不同,不主張“人為”,而主張一切順其自然——“道法自然”。人要做到“無為”、“無事”、“無慾”,天下才會太平,國家才能治好。老子說過一句話:“死而不亡者壽”。這裡將死、亡兩字分開,賦予不同的含義,所謂“不亡者”即相同於“不朽者”,人雖死而其名其功業長存於世,這才是長壽者。這和儒家的“三不朽”思想頗相似。然而,道家對生死的“無常”、生命的短暫,也發出過無奈的感慨,如莊子所說:“其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!”
接下來就是宗教的生死觀了。在*主要就是道教和佛教。道教奉老子為教主,實際上,它是繼承*人古已有之的求長生的慾望。“求長生”、“求仙”固然不能成真,但道教所創造的一套養生健身之術,有些如太極拳、練劍等倒頗有益於人的健康。佛教在*的傳佈使靈魂之說大為盛行。佛教不承認生命“常住論”,也不承認生命“斷滅論”,而提出一種所謂“因緣和合”的流動生命觀(後來演化為“輪迴論”)。等到傳入*,大乘代小乘而興(大乘以救世利他為宗旨,小乘以修身自利為宗旨),人死要投胎轉世輪迴之說深入人心(這和佛教的“業力說”和“中*身”說亦有關)。此外,又摻入了*的許多迷信觀念,於是相對於人間世界,便又創造出一個靈魂世界來。
(選自2007年第20期《新華文摘·關於人的生死觀》有刪節)
6.根據文意,以下說法正確的一項是( )
A.周朝的生死觀認為,人生的第一要義是遵禮守法,安分守己,聽天由命。
B.“盛衰之理,雖曰天命,豈非人事哉!”歐陽修的這句話也是周代生死觀的體現。
C.道家主張道法自然,一切順其自然,只有尊重天命、敬鬼神,才能把國家治理好。
D.道家的老子被道教奉為教主,所以道教的生死觀和道家生死觀是同宗同源的。
7.下列關於生死觀發展變化的理解不正確的一項是( )
A.人類文明程度的逐步提高,產生了某種樸素科學觀念,這是理*生死觀形成的一個因素。
B.積於長期的生活經驗以及社會的不公,使人們深深感覺到人活著所遭受的不幸和苦難甚至比死亡還要難受、還要可怕、還更令人屈辱,這些想法促進了生死觀的發展。
C.周朝時提出“遠鬼神、重人事”的治國方針,標誌著*生死觀的一次變革。
D.從先秦及其以後,由於時代的進步,社會鬥爭加劇並趨於激烈,人類的知識積累多了,自覺*也增強了,於是人對生命的理*思考大進一步。
8.試分析儒家生死觀和道家生死觀的異同。
【回答】
6.B
7.C
8.相同點:人生雖短暫,但功業是生命的延續。(答“人雖死而其名其功業長存於世”或者“若能‘立功’、‘立德’、‘立言’,就可以做到‘三不朽”也得分)
不同點:①儒家生死觀是相當積極的,道家生死觀是相對消極的。 ②儒家生死觀主張尊重生命,“重人事”,要生盡其用,積極有為;道家生死觀尊重自然,道法自然,重天命,消極無為(最後一小句“消極無為”可以寫成:人要做到“無為”、“無事”、“無慾”) 。
【解析】
6.
試題分析:此題考查篩選資訊的能力。可根據對文字的理解,仔細辨析選項與原文的細微差別,A選項參看第二段“萬事皆在人為,就是‘天命’亦可抗爭。”所以選項中“聽天由命”是錯的。C選項參看第二段,周朝時提出“尊天是必要的,但天命不足恃;鬼神也是要敬的,但辦事不能只靠占卜問卦”,可見“只有尊重天命、敬鬼神才能……”曲解了原句的意思,而且這句話也不是道家思想的內容。D選項參看第七段:“道教奉老子為教主,實際上,它是繼承*人古已有之的求長生的慾望。”所以道教生死觀和道家生死觀並非同宗同源。故選B。
考點:篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。
7.
試題分析:可從文字中找到與題幹“生死觀發展變化”相關的語段,然後根據選項的表述判斷是否符合原文內容,C項中“標誌著*的生死觀的一次變革”屬於無中生有,理解失當。第二段原文說“*到了周朝就起了一個大變化”,提出了“遠鬼神、重人事”的治國方針,它的意思並不是說*的生死觀到周朝出現了**的變化。所以選C。
考點:理解文中重要句子的含意。能力層級為理解B。
8.
試題分析:從文中不同觀點、不同態度的比較中把握作者的觀點態度。①正反對比:要通過上下文來對比兩者或幾者的觀點,分析作者的觀點。②相似辨析:有些觀點不是明顯的對立,而是相容、相交、發展、遞進,這要仔細辨析,方可準確地作出綜合概括。例如本題可根據第5.第6段,根據“一是儒家的生死觀”“再就是道家的生死觀”的提示,從該段具體內容中從相同點和不同點兩方面概括出來即可。
考點:分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。
知識點:論述類文字閱讀
題型:現代文閱讀
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