閱讀下面的文字，完成後面題。“恭敬”連用，表示態度溫順和藹。古時候，這兩個字卻各有側重，“敬”是內心修養，“恭...

問題詳情：

閱讀下面的文字，完成後面題。

“恭敬”連用，表示態度溫順和藹。古時候，這兩個字卻各有側重，“敬”是內心修養，“恭”則是這種修養的外在反映或者顯現。

先說“敬”。在儒學看來，人心（*）至善至妙，但是作為個體，人在出生之後，就會受到各種後天慾望、情緒的干擾，從而使至善至妙之“心”受影響、被遮掩。如何才能保*不失本*之真呢？也就是說如何才能保住個*且使之與集體意識一致呢？這就必須要持“敬”。朱熹曾說“主一無適之謂敬”，他所說的“一”，不是特指某一具體事或物，而是具有豐富儒學內涵的哲學概念，是“道”所生之“一”，也就是最為純真的人之天*。而“無適”並不是無所適從，而是持守專注，不起別念。可以看出，朱熹所理解的“敬”就是將全副心思用到對“道”的體悟和把握上。宋儒曾拿《禮》中“執虛如執盈，入虛如有人”這兩句話解釋“敬”：拿一隻空杯子，也應該像拿一杯盛滿開水的杯子那樣；走進空無一人的房間裡，也要像走進有人的房間裡一樣。不能因為沒有開水，就掉以輕心，馬馬虎虎；也不能因為房間裡沒有人，而生輕慢之心和不好之念。否則，杯子會因大意而摔掉，心*也會因邪念而虧損。“敬”在日常實用當中，其作用也是如此之大！

再說“恭”。所謂“恭”就是“敬”的外在表現。現代心理學已經揭示出，有什麼樣的心理狀態，就必然會有相應的表情或身體語言表現出來。“敬”的內養，也無一例外地會表現在外表上，那就是“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之”，一幅端莊肅穆的樣子。宋明以來，道學家們往往方巾葛袍，嚴於治家待人，不苟言笑，“坐如屍，立如齋”，透出來一股僵腐之氣，所謂“道貌岸然”，指的就是這種形象。在儒學統一的價值標準下培養出來的道學家，也有著統一的行為規範和言行舉止。表面上看，似乎是超凡脫俗的必然產物，事實上它不僅扼殺了個*，而且也從根本上與孔子“因材施教”的精神相違背。“道貌岸然”，恰好是儒學走向僵化的標籤。

宋儒忽然從先秦經典裡找到一個“敬”來解釋修身的手段，很可能是受佛教重“定”的影響。儒士們持敬的態度，跟僧侶日常的修為做早晚功課很是類似。更主要的是，持敬要求專心一致，也跟“定”中之境有幾分類似。一般所謂“入定”指思緒不起，使慧心呈現；而持敬也是專心於一處，不作他想，以便內養充盈，真*流露，通於大道。若果真如此，那麼，宋儒重敬，還說明了另外一個儒佛融合的問題。不過，敬到底還有儒學**，因為敬時精神守持一處或專注某物，而“定”則打斷了與現實生活的一切束縛，是精神自由生慧得“悟”的必要手段。二者一重“有”，一重“無”，這也許可以說是儒佛二教價值指向上的不同的必然結果吧。

雖然“恭敬”作為傳統文化的一部分，有著很濃的封建**，甚至給人僵化和腐臭之味，但是，作為內修的一種手段，恭敬要求個體以溫和的態度待人接物，卻是值得肯定的。任何時候，盛氣凌人總是給人留下壞印象，而且也損害了自己的人格，不如溫厚和順給人親切感，這一點，卻是必須記住的。

（選自《傳統文化導論》）

8．下列對於“恭”“敬”的理解，不正確的一項是

A．“敬”強調內心修養，保持純真的天*，不起別念，其實就是理學家朱熹要求的“敬”。

B．“恭”按照宋明以來儒學標準，強調人們要時刻端莊肅穆，不苟言笑；但難免趨向極端。

C．“恭”是“敬”的外在表現，道學家的“道貌岸然”其實就是儒學創始人孔子要求的“恭”。

D．“敬”要求人們精神守持一處，或專注某物，從而實現個*舒展且與集體意識的統一。

9．從原文看，下列分析和理解，正確的一項是

A．“主一無適之謂敬”，說明幾乎所有的宗教都認為，人心（*）容易受到後天各種慾望的影響和矇蔽。

B．“執虛如執盈，入虛如有人”，說明一個人如果能保持“敬”，就可能防止心*因邪念的侵入而受損。

C．“儼然人望而畏之”，說明道學家的重要使命就是使人敬畏，從而達到修身養*，規範行為的目的。

D．“入定”本是佛教概念，原本指思緒不起，慧心呈現，但後來被儒家借用，用來說明專心致志的益處。

10．下列不屬於作者在文中觀點態度的一項是

A．作者認為，“恭”與“敬”雖然在古代各有側重，有所區別，但是今天已經連用，表達相同的含義。

B．作者認為，宋朝時候“敬”的含義與先秦時代並不完全一致，這反映了儒學在時代變遷中的新發展。

C．作者認為，“恭敬”表示態度溫順和藹，雖然具有很濃的封建**，但是仍具有現實指導意義。

D．作者認為，如果不理解“恭敬”的準確意義，就會因為房間裡沒有人而掉以輕心，生出輕慢之心。

【回答】

8．C

9．B

10．D

【解析】

試題分析：

8．此題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類題，可在整體感知文章內容的基礎上，從文中找到與“恭”“敬”相關的語段，然後代入原文進行比較分析，做出判斷取捨， C項，“道學家的‘道貌岸然’其實就是儒學創始人孔子要求的‘恭’”表述不正確，答題區間在第三段，“宋明以來，道學家們往往方巾葛袍，嚴於治家待人，不苟言笑，‘坐如屍，立如齋’，透出來一股僵腐之氣，所謂‘道貌岸然’，指的就是這種形象”等內容可判斷出道學家的“道貌岸然”和儒學的“恭”已是“貌合神離”。所以選C。

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【技巧點撥】論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”“內涵、外延不準”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“範圍不當”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。答題的關鍵是審清題幹、找準區位、對讀原文、尋找細微的差別。例如選項C就犯了誤劃類別的錯誤。

9．此題考查篩選資訊的能力。解答此題，可根據對文意的理解，將選項分別代入原文進行比較分析，A項，“幾乎所有的宗教都認為”無據；C項，“道學家的重要使命就是使人敬畏”理解錯誤；D項，根據倒數第二段可知，“用來說明專心致志的益處”理解錯誤。所以選B。

【考點定位】篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。

【技巧點撥】閱讀題乾的設定常包括三個方面的內容：創設情境、設問角度和命題意圖。前兩者是顯*的，而後者是隱*的，但又是最關鍵的，審題時要通過分析前兩者把握命題意圖。資訊篩選的主要依據是題乾和文字。明確題幹要求後，就要回到文字上來，迅速找到篩選區域，找準與試題的選項對應的原句。將選項資訊與原文語句內容進行對應比較。選項資訊的語言與原文語句內容在表述上有一定區別，命題者常通過改變敘述的方式來設定一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題乾的選項。例如選A就犯了於文無依據的錯誤。

10．此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可從文中找到與選項相關的語段，然後根據文段中作者的觀點，仔細辨識選項與原文作者觀點的細微差別，做出判斷取捨，D項，分析和推斷錯誤，根據第二段可知，D項“因為房間裡沒有人……輕慢之心”是宋儒的觀點。所以選D。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【技巧點撥】此種歸納內容要點和分析作者觀點態度的題目，解答時應先根據選項確定原文資訊所在的位置，然後將選項和原文進行比較，並結合上下文語境進行判斷。回答本題，先在文中分別找到備選項內容的對應語段，採用比對方法，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重範圍失當等問題，在此基礎上判斷正誤。例如本題選項D就犯了偷換概念的錯誤。

知識點：論述類文字閱讀

題型：選擇題