一、閱讀下面的文字,完成下面小題。孟子的*思想主要表現在兩個方面:一是“王道”,一是“民本”。孟子崇尚“王道...
問題詳情:
一、閱讀下面的文字,完成下面小題。
孟子的*思想主要表現在兩個方面:一是“王道”,一是“民本”。孟子崇尚“王道”*,以“王道”為最高*理想,而貶黜“霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道’’和“霸道”的代表。孟子所說的“王”,就是“以德行仁”,讓人“中心悅而誠服”;他所說的“霸”是“以力服人”,結果是“非心服”。孟子要求行“仁政”,講“民本”,其落腳點都在“王道”上。他嚮往堯舜禹先王之治,實質上是希望道德主體與*主體合一,即以堯舜禹等聖王實踐過的理想*的“型別”,作為自己的精神支柱,通過對聖王歷史與業績的詮釋,批判他所處的紛亂的戰國時代,目的是引導歷史的走向。
孟子的*思想體系以“民本”為基礎,這與兩千多年來*以“君本”為基礎的*傳統是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至“草芥”“寇讎”之語而大怒,於洪武三年(1370)廢黜孟子祠,並於洪武-十七年命大學士劉三吾刪節《孟子》,就是明顯的水火不相容的例子。兩千多年來,《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書,它召喚著歷代讀書人的良心,如“詩聖”杜甫的“致君堯舜上”,為民吶喊,憂國憂時。
要講“仁政”,就要以民為本,這就是傳統的“民為邦本,本固邦寧”的理念。從這一理念出發,孟子闡述了自己的“仁政”學說。這一學說,簡單說來,包含禮賢下士和保民愛民這兩方面的內容。孟子說:“君行仁政,斯民親其上,死其長矣。”就是說,君主若能行仁政,那他的臣民就會擁護君王,會為長官丟拼命。孟子一直以為,國君和社稷都是可以變換的,就是改朝換代,而民眾是不變的,民心向背與*的穩定與否直接相關,這是孟子民本思想的核心內容。可是,孟子以民為本的“王道”理想與現實之間畢竟存在著很大的落差,孟子其人其書對**的衝擊力之大,後世的不少帝王望盂生畏,《孟子>成“經”之難可見一斑。
孟子主張“民為貴,社稷次之,君為輕”。孟子這一思想,是對春秋以來“以民為本”的人文主義思潮的繼承和發展,在*思想界是破天荒的,對**思想和文化思想的影響都是不可估量的。
如果說孟子言心言*是側重於哲學思想的話,那麼他談君談民就是偏重於*思想了,二者密切相關。因為孟子的理想是道德主體與*主體的合一,也就是“王道”。
孟子“仁政”說的哲學基礎是“*善論”。“*善論”,簡言之就是:“人之初,*本善;*相近,習相遠。”孟子以為,仁愛基於善*,這個善*是人與生俱來的天*。孟子“道*善,言必稱堯舜”,其目的是要為他的“仁政”說找依據。他說“道*善”,即善*人皆有之,應當不斷加以擴充,達之於天下,那麼“仁政”說就不是無源之水,無本之木,而是深植於人的本*之中。這樣一來,“仁政”學說就有了一種天然的合理*、普遍的可行*。他“稱堯舜”,是稱道堯舜的德治天下,不失為仁義之道。德治天下是人們的理想*,孟子的機智之處就在於把自己的“仁政”說,託制於人們理想中的聖王,這樣說服力、可信度都會增強。然而,孟子雖然為“仁政”說找到了“*善論”這個內在依據,不過在當時崇尚“霸道”的形勢下,這種“*善論”“仁政”說是很難有市場的。難怪到西漢,司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中就說孟子的“仁政”說“迂遠而闊於事情”了。
(摘編自鄭傑文等主編《經學十二講》)
9.下列關於原文內容的表述,不正確的一項是( )
A. 孟子將“王道”作為最高*理想,他把堯舜禹等聖王實踐過的理想*的“型別”作為自己的精神支柱。
B. 孟子反對“霸道”,他藉助詮釋聖王的歷史與業績來批判他所處的紛亂的戰國時代,其目的是為了引導歷史的走向。
C. “民本”是孟子*思想體系的基礎。而“君本”是兩千多年來**傳統的基礎,二者之間尖銳對立,勢同水火。
D. 孟子認為“霸”就是“以力服人”,其結果是“非心服”,如朱元璋廢黜孟子祠、下令刪節《孟子》的行為就是典型的“霸道”。
10.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( )
A. 《孟子》一書雖然能為苦難民眾伸張正義,但因為對**有很大的衝擊力,後世不少帝王對孟子其人其書是厭惡和排斥的。
B. 孟子提出的“民貴君輕”主張,是對春秋以來“以民為本”思想的繼承和發展,對*的*和文化都產生了不可估量的影響。
C. 孟子的仁政學說包含“禮賢下士”和“保民愛民”兩個方面的內容,它與“民為邦本,本固邦寧”的傳統理念是一脈相承的。 ”
D. 孟子認為,民心的向背直接關係到*是否穩定,君主如果能夠行仁政,就會得到臣民的擁護,從而贏得民心。
11.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是( )
A. 孟子的“仁政”說以“*善論”為哲學基礎,有嚴密的思想體系,但在當時‘普遍崇尚“霸道”的形勢下,提出這樣的學說是毫無意義的。
B. 孟子把自己的“仁政”說託制於人們理想中的堯舜禹等聖王,既迎合了人們渴望理想*的心理,也增強了自身學說的說服力和可信度。
C. 孟子追求道德主體與*主體合一的“王道”理想,因此,他的言心言*與談君談民之間有著密不可分的聯絡。
D. 孟子認為,仁愛基於善*,而善*是人與生俱來的天*,如能將其不斷擴充和推廣,那麼,“仁政”學說就能植根於人的本*之中。
【回答】
9.D
10.C
11.C
【解析】
9.試題分析:本題考查理解文章重要詞語、篩選並資訊的能力。這類題目首先要速讀題幹,明確物件及要求,然後瀏覽選項,之後到文中找到選項所在的位置,並將選項與其進行比較,這類題目編題者會故意曲解文意或以偏概全,特別要關注句中限制*的副詞,經比較即可得知:D廢黜孟子祠、刪節《孟子》不屬“霸道”。
考點:理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。
10.試題分析:本題考查篩選並整合文中的資訊的能力。此題會出現的干擾項有以下型別:以偏概全,張冠李戴,胡亂猜測等等。學生要善於對文章內容進行辯*分析、比較、推斷。C“厭惡和排斥”欠妥,原文為“望孟生畏”。
考點:篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。
11.試題分析:本題考查對文章分析理解的能力。此題會出現的干擾項有以下型別:以偏概全,張冠李戴,胡亂猜測等等。學生要善於對文章內容進行辯*分析、比較、推斷。C“有嚴密的思想體系”在原文找不到依據,“毫無意義”不妥。
考點:分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。
知識點:論述類文字閱讀
題型:選擇題
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