閱讀下面的文字，完成16--20題。美與同情豐子愷①有一個兒童，他走進我的房間裡，便給我整理東西。他看見我的掛...

問題詳情：

閱讀下面的文字，完成16--20 題。

美與同情

豐子愷

①有一個兒童，他走進我的房間裡，便給我整理東西。他看見我的掛錶的面合覆在桌子上，給我翻轉來。看見我的茶杯放在茶壺的環子後面，給我移到口子前面來。看見我床底下的鞋子一順一倒，給我掉轉來。看見我壁上的立幅的繩子拖出在前面，搬了凳子，給我藏到後面去。我謝他：“哥兒，你這樣勤勉地給我收拾！”

②他回答我說：“不是，因為我看了那種樣子，心情很不安適。”是的，他曾說：“掛錶的面合覆在桌子上，看它何等氣悶浴”“茶杯躲在它母親的背後，教它怎樣吃奶奶鑰”“鞋子一順一倒，教它們怎樣談話鑰”“立幅的辮子拖在前面，象一個鴉片鬼。”我實在欽佩這哥兒的同情心的豐富。從此我也著實留意於東西的位置，體諒東西的安適了。它們的位置安適，我們看了心情也安適。於是我恍然悟到，這就是美的心境，就是文學的描寫中所常用的手法，就是繪畫的構圖上所經營的問題。這都是同情心的發展。普通人的同情只能及於同類的人，或至多及於動物；但藝術家的同情非常深廣，與天地造化之心同樣深廣，能普及於有情、非有情的一切物類。

③我次日到高中藝術科上課，就對她們作這樣的一番講話：世間的物有各種方面，各人所見的方面不同。譬如一株樹，在博物家，在園丁，在木匠，在畫家，所見各人不同。博物家見其*狀，園丁見其生息，木匠見其材料，畫家見其姿態。

④但畫家所見的，與前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起樹的因果關係，畫家只是欣賞目前的樹的本身的姿態，而別無目的。所以畫家所見的方面，是形式的方面，不是實用的方面。換言之，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的價值標準，與真善的世界中全然不同，我們僅就事物的形狀、**、姿態而欣賞，更不顧問其實用方面的價值了。所以一枝枯木，一塊怪石，在實用上全無價值，而在*畫家是很好的題材。無名的花，在詩人的眼中異常美麗。故藝術家所見的世界，可說是一視同仁的世界，平等的世界。藝術家的心，對於世間一切事物都給以熱誠的同情。

⑤故普通世間的價值與階級，入了畫中便全部撤銷了。畫家把自己的心移入於兒童的天真的姿態中而描寫兒童，又同樣地把自己的心移入於乞丐的病苦的表情中而描寫乞丐。畫家的心，必常與所描寫的物件相共鳴共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具備這種深廣的同情心，而徒事手指的刻劃，決不能成為真的畫家。即使他能描畫，所描的至多僅抵一幅照相。

⑥畫家須有這種深廣的同情心，故同時又非有豐富而充實的精神力不可。倘其偉大不足與英雄相共鳴，便不能描寫英雄；倘其柔婉不足與少女相共鳴，便不能描寫少女。故大藝術家必是大人格者。

⑦藝術家的同情心，不但及於同類的人物而已，又普遍地及於一切生物、無生物；犬馬花草，在美的世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物了。詩人常常聽見子規的啼血，秋蟲的促織，看見桃花的笑東風，蝴蝶的送春歸；用實用的頭腦看來，這些都是詩人的瘋話。其實們倘能身入美的世界中，而推廣其同情心，及於萬物，就能切實地感到這些情景了。畫家與詩人是同樣的，不過畫家注重其形式姿態的方面而已。沒有體得龍馬的活力，不能畫龍馬；沒有體得松柏的勁秀，不能畫松柏。*古來的畫家都有這樣的明訓。西洋畫何獨不然鑰我們畫家描一個花瓶，必其心移入於花瓶中，自己化作花瓶，體得花瓶的力，方能表現花瓶的精神。我們的心要能與朝陽的光芒一同放*，方能描寫朝陽；能與海波的曲線一同跳舞，方能描寫海波。這正是“物我一體”的境涯，萬物皆備於藝術家的心中。

⑧為了要有這點深廣的同情心，故*畫家作畫時先要焚香默坐，涵養精神，然後和墨伸紙，從事表現。其實西洋畫家也需要這種修養，不過不曾明言這種形式而已。不但如此，普通的人，對於事物的形*姿態，多少必有一點共鳴共感的天*。房屋的佈置裝飾，器具的形狀**，所以要求其美觀者，就是為了要適應天*的緣故。眼前所見的都是美的形*，我們的心就與之共感而覺得快適；反之，眼前所見的都是醜惡的形*，我們的心也就與之共感而覺得不快。不過共感的程度有深淺高下不同而已。對於形*的世界全無共感的人，世間恐怕沒有；有之，必是天資極陋的人，或理智的奴隸，那些真是所謂“無情”的人了。

⑨在這裡我們不得不讚美兒童了。因為兒童大都是最富於同情的。且其同情不但及於人類，又自然地及於貓犬、花草、鳥蝶、魚蟲、玩具等一切事物，他們認真地對貓犬說話，認真地和花接吻，認真地和人像（doll）玩耍，其心比藝術家的心真切而自然得多！他們往往能注意大人們所不能注意的事，發現大人們所不能發見的點。所以兒童的本質是藝術的。換言之，即人類本來是藝術的，本來是富於同情的。只因長大起來受了世智的*，把這點心靈阻礙或銷磨了。惟有聰明的人，能不屈不撓，外部即使飽受*，而內部仍舊保藏著這點可貴的心。這種人就是藝術家。

⑩西洋藝術論者論藝術的心理，有“感情移入”之說。所謂感情移入，就是說我們對於美的自然或藝術品，能把自己的感情移入於其中，沒入於其中，與之共鳴共感，這時候就經驗到美的滋味。我們又可知這種自我沒入的行為，在兒童的生活中為最多。他們往往把興趣深深地沒入在遊戲中，而忘卻自身的飢寒與疲勞。葉聖經曳中說：“你們不象小孩子，便不得進入天國。”小孩子真是人生的黃金時代浴我們的黃金時代雖然已經過去，但我們可以因了藝術的修養而重新面見這幸福、仁愛而和平的世界。

1929年9月8日（節選正《靜觀人生》湖南文藝出版社）

16．文章第四段說：“畫家所見的，與前三者又根本不同。”那麼，畫家所見應是什麼，“前三者”所見又都是什麼呢？（4 分）

答：畫家所見應是：

“前三者”所見都是：

17．援文章第七段說：“這正是‘物我一體’的境涯”，請用自己的話說說這是一種怎樣的境界？（4 分）

18．文章第九段為什麼說“兒童的本質是藝術的”？（4 分）

19．援聯絡上下文，談談文章最後一段引用《聖經》中的話有哪些作用。（5 分）

【回答】

16．參考*：美的世界（或：一視同仁的、平等的世界）/真善的世界（或：實用方面的價值）

評分標準：4 分，每點2 分，第一點答”畫家只是欣賞目前的樹的本身的姿態，而別無目的。”給1分；第二點答”只從自己職業的角度看待樹的價值。”給1 分。（大意對即可）

17．參考*：這是一個美的世界，藝術家的同情心，普遍地及於一切生物、無生物，

②使它們在美的世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物。

評分標準：4 分，兩個要點，每個要點2 分，答成”萬物皆備於藝術家心中”得2 分。（大意對即可）

18．參考*：①兒童大都是最富於同情的；於兒童同情的物件不但及於人類，又自然

地及於其它一切事物；③兒童往往能注意大人們所不能注意的事，發現大人們所不能發見的點。

評分標準：4 分，答對一個要點，給1 分，答對兩個要點給2 分，答對三個要點給4 分。

（大意對即可）

19．參考*：①印*前文兒童大都是最富於同情心，具有自我”感情移入”（或”沒入萬物”）的行為；②突出”感情移入”（”自我沒入”）行為的可貴；③人只有用心感知萬事萬物才能體味到幸福、仁愛而和平的世界。

評分標準：5 分，答對一個要點，給1 分，答對兩個要點給3 分，答對三個要點給5 分。

（大意對即可）

知識點：單元測試

題型：未分類