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問題詳情：

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                                   拿去主義

   “拿來主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現在已成為引進、吸收外來文化的一個專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經魯迅述及，卻也值得一提。

    在“文化熱”中，加強對外文化交流的呼聲越來越高。可是在有些同志的心目中，所謂“交流”，就是指“拿”，至於“拿去”，對不起，意識不強，也許是沒有考慮。這實際上是單向流程，而不是雙向流程。“來而不住，非禮也。”*人是禮義之邦，總不能光拿人家的啊！

    有些同志認為我國的民族文化落後、陳舊，對是否有輸出價值和競爭能力表示懷疑。其實，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長，各有所短，互為補充，不可代替，從而構成世界文化整體。*文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評價也常常出乎意外。例如老莊哲學和《易經》，我們認為是完全過了時的東西，而目下在西方卻大為走運。許多科學家對目前科學技術的巨大進步無法進行概括，他們找來找去，終於在老莊的“道”和《易經》的爻象中找到了合適的語言，並給以很高的評價。這裡說明一個問題，具有五千年曆史的*傳統文化，畢竟是一座內容豐富的寶庫，我們大可不必妄自菲薄，說得一無是處。

    但是，歷史在發展，時代在前進。如果我們拿出去的永遠是一些陳年百代的古董、祖傳的遺物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對西方讀者來說，他們既想了解*的昨天，當然也想了解*的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天*人的光榮職責。我們非常高興地看到，近幾年來，西方學者對*當代文化藝術有了較多的關注，就以文學方面來說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學家的研究課題。但也應該承認，我國當代文化在西方的影響還是有限的，要在*上佔一席之地，贏得聲譽，看來還要經過一番艱苦的努力。

    推出*當代的文化產品，當然必須顧及時代特*和民族特*。如果不能反映八十年代*的風貌，如果“拿去”的和“拿來”的是一樣貨*、一副面孔，人家是決不會報以青睞的。所以對熱衷於“拿來”的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，“拿來”容易，“拿去”就困難了。正如一位來自美國的漢學家所說：“*作家切不可費力去迎合西方讀者的品味，要完全為*讀者而寫，寫出*自己民族的特*，寫出西方沒有的風格。這樣，才能引起西方讀者更強烈的興趣。”

“拿來主義”是我們所要提倡的；“拿去主義”也是我們所要強調的。*的文學家、藝術家、文化人應該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養，發展自己的優勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧於時代，無愧於先人的優秀成果，貢獻於全人類。

（選自《文學報》1986年8月21日）

11．本文中作者所提出的“拿來主義”與魯迅先生所提出的“拿來主義”含義是否一樣？為什麼？（4分）

12．文章第四段中說“要在*上佔一席之地”，最後又說“貢獻於全人類”，請簡要分析這兩種說法之間的關係。（4分）

13．“‘拿來主義’是我們所要提倡的；‘拿去主義’也是我們所要強調的”。結合全文，談談作者為什麼認為我們要強調“拿去主義”？（6分）

14．本文與魯迅先生的《拿來主義》在語言風格上有何不同？（6分）

【回答】

11．有一定的區別。本文中的“拿來主義”是指有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養；魯迅先生提出的“拿來主義”是指要運用腦髓，放出眼光，自己來拿。本文中的“拿來主義”是針對“拿去主義”而言，魯迅先生的“拿來主義”是針對“送去主義”而言。但從實質上來說，兩者是一致的。

12．如果我們能夠“在*上佔一席之地”我們才能夠談“貢獻於全人類”；如果我們不能“在*上佔一席之地”，也就談不上“貢獻於全人類”。目前，我國當代文化在西方的影響還很有限，我們就必須“拿來”，並作艱苦的努力，只有這樣，才能發展我們的文化，以“拿去”給全世界，貢獻於全人類。（意思對即可）

13．（1）文化交流是雙向流程的關係，不能只是“拿來”。（2）東西方文化各有所長，各有所短。在*文化中，有許多值得西方人“拿去”的東西。我們不能妄自菲薄。（3）*當代文化藝術雖有成就，但與西方相比發展較慢，提倡“拿去主義”有助於*的文學家、藝術家、文化人艱苦努力，拿出去新的文化成果，促進*文化藝術的發展。

14．本文語言樸實平和，娓娓道來。而《拿來主義》卻言此意彼，語鋒犀利，具有強烈的諷刺**。

知識點：論述類文字閱讀

題型：未分類