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問題詳情:
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在生態倫理方面,儒家不僅提出了“取予有度”的責任律令,還提出了“用之有節”的行為規範,從而確立了節用的道德責任。儒家並沒有系統建立過節用責任倫理學說,但是從兩方面闡發了相關理念。
一方面是為政之道的節用責任倫理。談到治國方針時,孔子指出:“道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。”朱熹在《論語集註》把這段話理解為敬事、信任、節用、愛人和使民以時“五者”,但他同時又引*《周易》經文“節以制度,不傷財,不害民”,加以解釋說:“蓋侈用則傷財,傷財必至於害民,故愛民必先於節用。”顯然依照《周易》的論說,孔子的話講的理應是三層意思,而不是朱熹所說的“五者”。孔子的思想所要表達的正是因民信而敬事、因愛人而節用,前後構成因果關係。雖然孔子這裡講述的是治理諸侯國的行為原則,而不是直接針對天人關係的生態倫理,但是,猶如朱熹所言,侈用必傷財,而傷財必浪費自然資源;而且,奢侈消費必定害民,必定與民爭利,與民爭利又必定驅使民眾獲取自然資源。
無獨有偶,孟子同樣立足於民本與王道,一再倡導節制的責任要求。他說:“賢君必恭儉禮下,取於民有制。”儘管孟子旨在提倡以民為本的執政理念,卻暗含著生態倫理的指向。這是因為,做到恭儉和有制,不但自己可以節省財物,減少向自然的索取,不致奢侈貪婪,而且不會向百姓橫徵暴斂,從而緩解民眾的生存欲求與自然界資源之間的緊張。在論述富國之道時,荀子圍繞人與物的生態問題做了更為明確、較為系統的闡發。基於“欲惡同物,欲多而物寡,寡則必爭矣”的現實,荀子認為要保持自然資源和人類社會的協調發展,就必須節用裕民,開源節流。
另一方面是為人之道的節用責任倫理。荀子的節儉觀點更為鮮明,也更為直接,在如何對待天人關係、力命關係問題上,他凸顯了人的主體能動作用和責任擔當意識,他說:“強本而節用,則天不能貧。”荀子是想告訴我們,人類即便在一定程度上要“靠天吃飯”,如果夯實農業這一根本,注意精耕細作,同時又力行節約、適度消費,就是有時無情的自然之天也不能使人陷入貧困境地。由此可見,強化生態責任觀念,剋制個人的不當慾望,追求一種儉樸生活方式,是實現天人*的倫理根基。
*古代,思想家也好,普通民眾也好,強調節儉、節用、節約主觀動機上更多的可能是因為資源的短缺、生活的貧困而做出的無奈、被動的選擇,也許還包含著維持社會生態平衡的責任考量。但是,應當肯定,他們所持守的節用責任倫理客觀上有助於培養當今為人們提倡的綠*消費觀念、綠*消費習慣和綠*消費生活,有助於促進人與自然之間保持必要的生態張力。
(摘自塗可國《用之有節》,有刪改)
4.下列關於原文內容的表述,不正確的一項是( )
A. 儒家在生態倫理方面確立了“取予有度”“用之有節”的節用的道德責任,但沒有系統建立節用責任倫理學說。
B. 孔子在治國方針裡談到“節用而愛人”,因為愛民而節用,因果關係;朱熹將其理解為節用、愛民,並列關係。
C. 《周易》說“節以制度,不傷財,不害民”,朱熹解釋為奢侈必定傷財,傷財必定害民,所以先愛民才會節用。
D. 孔子的節用思想原本是諸侯治國的行為原則,不是針對生態而言,但這一思想符合天人關係,故成為生態倫理。
5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( )
A. “賢君必恭儉禮下,取於民有制”是孟子的以民為本的執政理念,與孔子的“節用而愛人”是一致的,都是倡導節制的責任要求。
B. 孟子的民本理念雖是立足於民本與王道,但其恭儉與有制的執政理念可以減少向自然與百姓的索取,同樣暗含著生態倫理的指向。
C. 荀子認為,在欲多物少的現實面前,節用裕民,開源節流,有利於保持自然資源和人類社會的協調發展,這已是自覺的生態意識。
D. 孔子、孟子、荀子三者在為政之道的節用倫理上都主張“用之有節”,而在人與物的生態問題上,荀子的闡述更為明確,更系統。
6.根據原文內容,下列說法不正確的一項是( )
A. 在論*荀子對待天人關係、力命關係時,文章採用了歸納法,概括出荀子對人的主體能動作用的肯定,然後引用荀子的原文佐*。
B. 文章運用詮釋法,說明了人類即使在“靠天吃飯”的前提下,如果能夠努力耕作和用之有節,即使遭遇天災,也不至於陷入絕境。
C. 文章認為,*古人強調節用,或許有維持社會生態平衡的責任考量,但更迫於客觀現實的無奈而不得不被動選擇的可能*更大。
D. 儒家所持守的節用責任倫理雖然是為政之道,但在客觀上有利於促進人與自然的*發展,現在,人們將其發展為綠*消費理念。
【回答】
4.D
5.C
6.D
【解析】
4.試題分析:D原文“孔子這裡講述的是治理諸侯國的行為原則”,節用思想是孔子的為政思想,不能說這一思想就已成為諸侯治國的原則。
5.試題分析:C荀子的思想仍是富國之道,並非自覺的生態意識。
6.試題分析:D儒家所持守的節用責任倫理有助於培養人們的綠*消費理念,而不是被人們發展為綠*消費理念。
知識點:論述類文字閱讀
題型:選擇題
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