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20世紀後期,陝西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的*骨四片,這些 “鳳”字的形體大致相同,均為頭上帶有象徵神權或王權的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說文解字》雲:“,鳳屬,神鳥也……*中有,似鳧而大,赤目。”據此,古代傳說中鳴於岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰,其原型應該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。
那麼,普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變為華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到,在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現,而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現,可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀*骨文和商代青銅器,鳳鳥的演變應該是鳥在先,鳳在後,貫穿整個商代的不是鳳而是鳥。“天命玄鳥,降而生商”,在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角*。
《左傳》記載郯子說:“我高祖少睞摯之立也,鳳鳥適至,故紀於鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也,……九扈為九農正.”鳳鳥氏成為“歷正”之官,是由於它知天時,九扈成為“九農正”,也是由於它們帶來了耕種、耘田和收穫的資訊.殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”,應該是由於這些隨著信風遷徙的鳥,給以少昧為首的商人的農業生產帶來了四季節令的訊息。
對鳳鳥的崇拜起於商代,其鼎盛卻在周代。正是在周代,“鳳”完成了其發展程式中最後也是最重要的環節:變為神鳥鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前後對“天命”的重視。《尚書》“周書”十二篇中大量出現的“命”字多指天命,“殷革夏命”也是常見的語句。武王在*子日牧野之戰結束後,緊接著就“不革服”,“格於廟”(來不及換衣服就到神廟參拜),這個“廟”自然不可能是周廟,而是商人的神廟。這說明周王室急於把商人的正統接過來,成為中原合法的統治者。周人之所以宣揚天命,歸根結底在於強調“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那麼有誰能給周人帶來“上天之命”呢? 根據當時的社會共識,最合適的就應該是“天的使者”——鳳鳥。《國語》雲:“昔武王伐殷,歲在鶉火。”歲即歲星,鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉,看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。
(摘編自何丹《試論*鳳文化的“歷史素地”及其在文化型別學上的深層涵義》)
4.下列關於鳳的形象的表述,不正確的一項是( )
A. 20世紀後期在陝西鳳雛村出土的*骨文中,鳳都表現為短尾鳥的形象。
B.在東漢許慎的《說文解字》中,作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。
C.綜合*骨文和上古文獻記載看,鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。
D.在周代文化中,鳳已經從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。
5.下列表述,不符合原文意思的一項是( )
A.在商代晚期的青銅器紋飾中,華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現。
B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥,降而生商”這句話看,鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。
C.鳳鳥知天時,九扈帶來耕種、耘田和收穫的資訊,所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。
D.周人的鳳崇拜是從商人那裡沿襲而來的,而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。
6.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是( )
A.後代所見的“鳳”並不是自然界的一種鳥。在*文化史上,鳳的形象最為重要的演變開始於殷商晚期,最終完成於周代。
B.周文王、周武王都曾稱臣於商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下,周武王在*子日牧野之戰結束後,馬上就參拜了商人的神廟。
C.《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書,在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”,實際上就是在宣傳“周改殷命”。
D.周人之所以把牧野之戰克商的時間定在*子日,即歲星在鶉火的時候,就是因為鶉是赤鳳,而赤鳳將帶來“上天之命”。
【回答】
【*】
4.B
5.A
6.B
【解析】
4.文中說“東漢許慎《說文解字》雲:“,鳳屬,神鳥也……*中有,似鳧而大,赤目。”據此,古代傳說中鳴於岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰,其原型應該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。可見,,鳳屬,是神鳥,它的原型才是水鳥。
【考點定位】本題考查學生理解文中主要概念的意義的能力。
5.文中提到“真正的鳳形直到殷商晚期才出現,而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現”,與A項“還沒有出現”恰好相反。
【考點定位】本題考查學生準確理解文中的重要資訊的能力
6.周武王在*子日牧野之戰結束後,馬上就參拜了商人的神廟,這說明周王室急於把商人的正統接過來,成為中原合法的統治者,而不應該是表明自己是商朝先王的臣下。
【考點定位】本題考查學生文意理解和推斷的能力。
知識點:論述類文字閱讀
題型:現代文閱讀
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