閱讀下面文字,完成下列小題。詩品和人品肖瑞峰我們經常說兩句話,“文如其人”“言為心聲”。*古代傳統詩論習慣於...
問題詳情:
閱讀下面文字,完成下列小題。
詩品和人品
肖瑞峰
我們經常說兩句話,“文如其人”“言為心聲”。*古代傳統詩論習慣於將詩品與人品相聯絡,以為人品決定詩品,詩品出於人品,因而總是強調“有第一等襟抱,第一等學識,才有第一等真詩”。
考察*古典詩歌的歷史流程,“文如其人”確實是比較普遍的現象,這是一種史實,但我要向大家揭示的另一史實是,在*古代詩歌史上,也不難找到“言非心聲”的例*,在一些詩人那裡,詩品和人品其實是割裂的,背離的,永選無法契合的。如果堅持認為“詩品醇者,人品必正”,顯然是一種罔顧文學史實的想當然的誤判。
提及“詩品”,熟悉*文學史的很容易聯想到樑代鍾嶸和唐代司空圖的兩部同名著作,所謂“品”,是就區分詩歌的不同風格、境界而言的,可以理解為類別。今天我們討論的“詩品”,有別於鍾嶸、司空圖的指稱,指的是詩的品質、品格和品味;與此相應,所謂“人品”指的是人的品行、品*、品德。人們常常將詩品與人品相提並論。二者之間確實有密切的聯絡,但卻不能等同,也無法對應。它們呈現出的是若即若離、錯綜複雜的雙邊關係。
主張詩品與人品相統一,是追求詩歌理想與人格之美彼此契合的集中反映。在這方面最簡明的一個論斷就是清人劉熙載在《藝概》中倡言:“詩品出於人品。”最早將詩品與人品聯絡在一起的是先秦時期的“詩言志”思想。所謂“詩言志’’是指詩應當抒寫人的情志,應當是人的心靈世界的外在表現。這實際上已涉及到“文如其人”和“言為心聲”的命題。“文如其人”這一命題,可以追溯至漢代揚雄的《法言·問神》、樑代劉勰的《文心雕龍·體*》。但從現存的文獻看,明確表述“文如其人”這一命題的是蘇軾的《答張文潛書》:“子由之文實勝僕,而世俗不知,乃以為不如。其為人,深不願人知之;其文如其為人,故汪洋淡泊,有一唱三嘆之聲,而其秀傑之氣,終不可沒。”這段話是蘇軾評論他弟弟的。後人都認為三蘇裡面最有才氣的是蘇軾而不是蘇轍。在蘇軾的眼裡,弟弟的文章超過了他,而世人不理解。
後來表達類似“文如其人”的觀點就太多了,比如徐增《而庵詩話》裡提到,詩是人心靈的一種外化表現,見詩如見其人。驗之創作實踐,在*詩歌史上,確實有許多詩人的詩品與人品是統一的,*的,讀其詩,可以推知其人;反之,觀其人,亦可想見其詩。比如李白,文如其人的典型代表;比如劉禹錫,*古典詩歌中不屈的典型。
在*詩歌史上,“言非心聲”的情況也很多。相當一部分詩人的詩品與人品其實是割裂的,背離的,永遠無法契合的,以致出現了創作與生活嚴重脫節的現象:詩品高潔,而人品卑劣。讀其詩,分明為志士仁人;觀其行,顯然是無恥敗類。
西晉詩人潘岳,後世稱他潘安,是少有的美男子代表。他在作品《閒居賦》中,描述自己對功名的蔑視之情。但現實是,權貴賈謐手下有二十四個諂友,排在首位的就是潘安。南宋開國皇帝宋高宗趙構,畏敵如虎,喪權辱國,但是讀他的詩《題金山》卻是豪氣萬丈:“屹然天立鎮中流,*壓東南二百州。狂虜來臨須破膽,何勞平地戰貔貅。”儼然以禦敵英雄自命。這可歸因於人格的二重*:內心深處未必無意禦敵,卻因懦弱自私故而終不敢禦敵。
考察*古典詩歌的歷史流程,儘管“言非心聲”的現象並不罕見,也許永遠無法杜絕,但我們仍然倡導堅守“文如其人”的傳統,倡導詩品與人品的統一,鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為。我們有理由強調:欲醇詩品,先正人品。只有不斷加強道德修養,實現人格的自我完善,才能真正提升詩的品質、品格和品位,達到詩品與人品的完美融合。要正詩品就要像孟子說的,養吾浩然之氣。
(節選自《浙*人文大講堂》有刪改)
4.根據文字,下列選項中無法說明“有第一等襟抱,第一等學識,才有第一等真詩”的一項是:
A. 對*古典詩歌發展的歷程做一個全面的考察,“文如其人”確實比較普遍。
B. 清人劉熙載在《藝概》中倡言:“詩品出於人品。”可見其主張詩品與人品相統一。
C. 詩的品質、品格和品位不斷提升,人的品行、品*、品德也會不斷提升。
D. 要達到詩品和人品的完美融合,就要像孟子說的,養浩然之氣。
5.下列選項,不符合文意的一項是:
A. “文如其人”“言為心聲”等由來已久的說法,說明我們—直在倡導詩品與人品的統一。
B. 世人以為蘇軾的才氣勝於蘇轍,蘇軾卻認為蘇轍的文章超過了他,蘇轍其文如其為人,詩品和人品達到了統一。
C. 李白、劉禹錫的“文如其人”和潘安、趙構的“言非心聲”形成了對比,說明了“詩品與人品”並不能完全相統一。
D. 我們只要倡導堅守“文如其人”的傳統,倡導詩品與人品的統一,鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為,就可以杜絕“言非心聲”的現象。
6.綜觀全文,下列理解和分析不正確的一項是:
A. 詩品與人品是可以統一的,這是對詩歌理想與人格之美彼此契合的追求。
B. 詩品與人品也有割裂、背離、無法契合的情況,以致出現了創作與生活嚴重脫節的現象。
C. 詩人應儘量達到詩品與人品的完美結合,堅守“文如其人”的傳統,加強道德修養,實現人格的自我完善。
D. 詩品出於人品。詩如其人,從作品中就足見其人的品質、德行,有了好的人品,就能創造出優秀的作品。
【回答】
4.C
5.D
6.D
【解析】本文闡述了詩品與人品的關係。文段內容辯*,題目難度設定合理。1、3兩題略難,2題簡單。能較好地考查學生的閱讀理解水平。
4.題幹要求是人品為詩品的條件,而C項卻說成了詩品為人品的條件。詩品不一定能帶動人品提升。A項在原文第2段第一句“考察*古典詩歌的歷史流程,“文如其人”確實是比較普遍的現象,這是一種史實”中可找到依據。B項在原文第4段第一、二句“主張詩品與人品相統一,是追求詩歌理想與人格之美彼此契合的集中反映。在這方面最簡明的一個論斷就是清人劉熙載在《藝概》中倡言:‘詩品出於人品。’”中可找到依據。D項在原文最後一段最後一句“要正詩品就要像孟子說的,養吾浩然之氣”中可找到依據。
5.邏輯有誤。據原文“儘管言非心聲的現象並不罕見,也許永遠無法杜絕,但我們仍然倡導堅守文如其人的傳統……”可見,“言非心聲”的現象並非只要倡導堅守“文如其人”的傳統就可以解決的。“只要……就”過於絕對。
6.有了好的人品,就能創造出優秀的作品,此推斷於文無據。“詩如其人”,文中說“相當一部分詩人的詩品和人品是割裂的”。
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題型:選擇題
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