閱讀下面的文字，完成下面的題目。俗，與其說是一種文化現象，莫如說是一種文化養成或文化習慣。最初的“俗”，源於人...

問題詳情：

閱讀下面的文字，完成下面的題目。

俗，與其說是一種文化現象，莫如說是一種文化養成或文化習慣。最初的“俗”，源於人的生存本能，體現出人對自然的生存選擇與適應。當人的生存選擇已適應“習慣成自然”時，我們就有了“俗”。“積習成俗”便是對“俗”之成因最初的表述。

“積習”而“成俗”，說明“俗”是特定時空中特定人群的“集體無意識”，是無需言明的默契也是無需理析的律令。隨著人類社會組織日趨複雜且日趨精密，鄉民社會的默契需要規範並敞亮為“鄉約”，於是“約定俗成”成為“俗”的自覺構建。這種體現出鄉民社會“民風世情”的俗，也往往成為“法”的適用基礎。*古人所說“王道無非人情”，講的就是這個意思。

    俗，在一定語境中其實是人們維繫人際關係的紐帶，也是人們維護社會秩序的準繩。因此，“約定俗成”之“俗”往往又具有道德“約法”的指向，在我們這個格外看重“名正言順”的國度尤其如此。《荀子•正名》曰：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。”這句話讓我們聯想到“命名”這個詞。對一個事物的指稱以及進而的評判“合適”與否，可以“約之以命”，也可以以“約”代“命”。這種以“鄉約”替以“天命”的方式，體現出荀子“人定勝天”的理念。

無論是“積習成俗”還是“約定俗成”，都說明“俗”是一定鄉民社會的內在秉*和價值取向。當外鄉人試圖與之交往或融入之時，“入鄉隨俗”就成為一個必要的溝通方式。“入鄉隨俗”是為著交往和融入的需要去附隨某種文化養成；不過隨著交往的深入，也有可能變“附隨”為“追隨”，通過“文化認同”而實現“身份歸屬”。但是就一般情形而言，“入鄉隨俗”並不意味著放棄原有的文化身份，“隨俗”作為“入鄉”的權宜之舉，是為著縮短距離感與釋放親和力。

但是，“積習”也好，“約定”也好，“俗”的“群體*”呈現總有其“侷限*”。“十里不同風，百里不同俗”說的是空間侷限，“時過境遷，物是人非”說的是時間侷限。固然，侷限*決定了“俗”的特殊*，眾多的特殊*又構成了“俗”的多樣*並呈現出文化的豐富*；但顯而易見的是，適宜某一社會的“俗”，對其餘鄉民社會可能“不宜”；某一鄉民社會彼時之“俗”，也可能在時過境遷後變得“不宜”……“俗”的空間“界域”與時間“代溝”在交流之時，既可能交融也可能交鋒。

我國作為五千年不間斷的文明古國，作為多民族一體化的文化大國，其最重要的構成特徵就是在發展中豐富，同時又在豐富中發展。在這個過程中，發展的動因是每一個體的“自強不息”，豐富的成因則是個體之間的“厚德載物”，前者意味著“奮發”，而後者意味著“包容”。也因此，“和而不同”成為眾多個體保持個體特質又顧及*相處的“公約”。“公約”可為更大空域和更長時段的“約定”，成為眾多個體超越一己“俗”念、求取“公約”的共同理想。這個“共同理想”因超越侷限*、特殊*之“俗”而被稱為“雅”，如《荀子•榮辱》所言：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”

4．．下列關於“俗”的解說，不正確的一項是（    ）

A．本文所談的“俗”並非“俗氣”“庸俗”之意，而是指民風民俗；俗與其說是一種文化現象，不如說是一種文化養成或文化習慣。

    B．“積習成俗”表明“俗”是特定時空中特定人群的“集體無意識”，也是無需言明的默契和無需說理的律令，而這是日後施行法律的基礎。

C．俗，最初是因“積習”而成。後來隨著社會組織日趨複雜和精密，一定的鄉民社會需要規範、透明的公約，俗就依“約定”而成。

D．俗，有著它的地域*和時間*，不論是“積習成俗”的“俗”還是“約定俗成”的“俗”，都體現著一定鄉民社會的內在秉*和價值取向。

5．．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（    ）

A．俗，在一定情況下是人們維繫人際關係的紐帶，也是人們維護社會秩序的準則：對一個事物進行評判，就可以用“鄉約”的方式。

B．入鄉隨俗是外鄉人與某個鄉民社會進行溝通、交往和融入的一種方式，但隨著交往的深入，外鄉人也有可能通過文化認同完全融入當地社會。

C．俗具有特殊*和多樣*，不同空間界域和不同時間代溝的俗相遇時，有可能相互交融，包容同化；也有可能互不相容，相互交鋒。

D．作為多民族一體化的文化習俗，既要不斷髮展，又要不斷豐富。發展的動因來自於個體間的相互包容，而豐富的形成則有賴於個體的奮發。

6．．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（    ）

A．*古人所講的“王道無非人情”表明，國家的法律在一定程度上體現著鄉民社會的民風世俗，法律的制定也會照顧到百姓的風俗習慣。

B．荀子講的“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜”表明，約定俗成的“俗”往往具有道德“約法”的指向。

C．當今時代，我們要發展我們的民族文化，使我國成為文化強國，就應該徹底摒棄具有個體特質的“俗”文化，而追求全民族共同認可的“雅”文化。

D．荀子所言“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，講的就是真正的賢人君子會跳出帶有侷限*的—己之俗，而追求代表共同理想的“雅”。

【回答】

【*】

4．B

5．D

6．C

【解析】

4．B

試題分析：回答此題，可先在原文中找出各選項內容的相關文字，再逐一進行比對。文章中原文第二自然段中“成為‘法’的適用基礎”的是“約定俗成”的“俗”。可知選項為錯誤。

考點：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

5．

試題分析：論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意答項在原文中都能找到依據，否則作答是很難的，往往要耽誤時間。原文說：發展的動因是每一個體的“自強不息”，豐富的成因則是個體之間的“厚德載物”，前者意味著“奮發”，而後者意味著“包容”

考點：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

6．

試題分析：概念注意答項在原文中都能找到依據，選項錯在“應該摒棄具有個體特質的‘俗’文化”，原文第六自然段中是“和而不同”

考點：篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C

知識點：論述類文字閱讀

題型：現代文閱讀