閱讀下面的文字,完成文後小題。藝術與*社會孔子說:“興於詩,立於禮,成於樂。”這三句話挺簡括地說出孔子的文化...
問題詳情:
閱讀下面的文字,完成文後小題。
藝術與*社會
孔子說:“興於詩,立於禮,成於樂。”這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程式。*古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人,潛移默化培養社會民眾的*格品德於不知不覺之中,深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心,陶冶人的*靈人格。而“禮”卻在群體生活的*與節律中,養成文質彬彬的動作、步調的整齊、意志的集中。*人在天地的動靜、四時的節律、晝夜的來複、生長老死的綿延,感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地執行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界,具體地貫注到社會實際生活裡,使生活端莊流麗,成就了詩書禮樂的文化。
禮和樂是*社會的兩大柱石。“禮”構成社會生活裡的秩序條理。“樂”涵潤著群體內心的*與團結力。然而禮樂的最後根據,在於形而上的天地境界。《禮記》上說:“禮者,天地之序也;樂者,天地之和也。”
人生裡面的禮樂負荷著形而上的光輝,使現實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質的衣食住行及日用品,昇華進端莊流麗的藝術領域。三代①的各種玉器,是從石器時代的石斧石磬等,昇華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器,也是從銅器時代的烹調器及飲器等,昇華到國家的至寶。而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、*澤之美、銘文之美,*了畫家書家雕塑家的設計與模型,由冶鑄家的技巧,而終於在圓滿的器形上,表出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調,以至*的權威、社會的親和力。在*文化裡,從最低層的物質器皿,穿過禮樂生活,直達天地境界,是一片混然無間、靈肉不二的大*、大節奏。
因為*人由農業進於文化,對於大自然是“不隔”的,是父子親和的關係,沒有奴役自然的態度。*人對他的用具(石器銅器),不只是用來控制自然,以圖生存,他更希望能在每件用品裡面,表出對自然的敬愛,把大自然裡啟示著的*、秩序,它內部的音樂、詩,表現在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。
*人的個人人格、社會組織以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表徵。這是*人的文化意識,也是*藝術境界的最後根據。
孔子是替*社會奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁,在於音樂的精神。理想的人格,應該是一個“音樂的靈魂”。
社會生活的真精神在於親愛精誠的團結,最能發揚和激勵團結精神的是音樂!音樂使我們步調整齊,意志集中,團結的行動有力而美。*人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節奏與*。人類社會生活裡的禮和樂,是反*著天地的節奏與*。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”,在*藝術裡,卻得不到充分的發揮,且往往被拒絕和閃躲。人*由劇烈的內心矛盾才能掘發出的深度,往往被濃摯的*願望所淹沒。固然,*人心靈裡並不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險,不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發而為莎士比亞的悲劇、貝多*的樂曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!(本文有刪改)
【注】三代:夏、商、週三個朝代的合稱。
4.關於詩書禮樂與*社會的關係,下列理解符合原文意思的一項是( )
A.詩書禮樂是*古代社會文化與教育的根基,因此,從根本上講,*古代社會的教育內容就是藝術文學,教育的目的是以情動人。
B.詩書禮樂涵蓋了*古代社會文化的全部內容。“禮”作用於群體,造就群體生活的*;詩與樂則作用於個體,陶冶個體的*靈。
C.正是由於禮樂的最後根據在於形而上的天地境界,所以二者成為*社會的兩大柱石,成為“興於詩”得以實現的基礎。
D.詩書禮樂的文化能夠培養社會民眾的*格品德,對*社會生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養成步調的整齊、意志的集中。
5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( )
A.石斧石磐昇華到圭璧等禮器樂器,烹調器及飲器昇華為國家至寶,禮樂使生活中的日用器具超越了實用層面,進入藝術領域。
B.禮樂在社會生活中擔負具體功能,調節社會關係,只有在個人的生活中才展現形而上的啟示意義,使個體人生具有更深的意義和美。
C.*人對自然的態度是親和、“不隔”的,對用具器皿的製作不單是為了控制自然,滿足生存所需,還希望以此表現對自然的敬愛,反映自然所給予的啟示。
D.一個鼎要能表象天地人,這反映了*人的一種文化意識:在製作具體器皿時希望以富有美感的形式表現宇宙秩序與宇宙生命。
6.根據原文內容,下列理解和分析正確的一項是( )
A.*的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節律的交融,由此導致*文化精神中沒有“悲劇精神”。
B.人類社會裡的禮和樂體現著天地執行的大道,而禮之本在仁,在於音樂的精神,所以樂是一切人類藝術的最髙境界和最終追求。
C.天地的節奏與*在*社會的禮樂中得到反映與體現,物質器皿、禮樂生活與天地境界並非彼此孤立,而是三者融通*。
D.西洋藝術直麵人生中的衝突與悲劇,展現波瀾壯闊的人生氣象,與表現和平靜穆的*藝術相比更能打動人,具有更高的藝術價值。
【回答】
4.D
5.B
6.C
【解析】
4.
試題分析:題幹要求關於詩書禮樂與*社會的關係表述符合原文意思的一項,這是考查學生理解文章重要概念的能力。首先瀏覽選項,然後到文中找到與選項相關的語句,進行比較、辨析。A項“*古代社會的教育內容就是藝術文學”錯,藝術文學是教育的主要工具、門徑和方法,非內容。“能以感情動人”是藝術的作用,而非目的。B項“涵蓋了*古代社會文化的全部內容”有誤,原文第一段說“*古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基”。“ 詩與樂則作用於個體”有誤,原文第二段說““樂”涵潤著群體內心的*與團結力”可見對群體依然起作用。C項無因果關係。
【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。
【名師點睛】這是一道理解概念含義的題目,題幹一般是“下列關於……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是……”,答題時注意分清概念的內涵和外延,錯誤設定一般為答非所問、混淆範圍,強拉因果、曲解文意,偷換概念、無中生有等,命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容,此題主要從概念的內涵的方面考核,概括文章的內容較難,答題時首先閱讀題幹,在文中找到題幹對應的區位,然後仔細分析,聯絡題幹,A項“*古代社會的教育內容就是藝術文學”錯,藝術文學是教育的主要工具、門徑和方法,非內容。“能以感情動人”是藝術的作用,而非目的。B項“涵蓋了*古代社會文化的全部內容”有誤,原文第一段說“*古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基”。“ 詩與樂則作用於個體”有誤,原文第二段說““樂”涵潤著群體內心的*與團結力”可見對群體依然起作用。
5.
試題分析:題幹要求選出不符合原文意思的一項,可見本題考查對作者觀點的理解。先找出選項所在文章語段,選項B“擔負具體功能”錯,禮樂分別構成秩序條理、*與團結力,可見其意義是抽象的。“只有在個人的生活中才展現形而上的啟示意義”有誤,原文中禮樂是社會的柱石,涉及的範圍廣,只有“人生裡面的禮樂”才展現形而上的啟示意義,使個體人生具有更深的意義和美。
【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。
【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目,題目一般是“下列各項中,表述不符合原文意思的一項是”,“下列對原文中作者觀點的概括,不正確的一項是”或者“正確的一項”,試題錯誤設定的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆範圍”“無中生有”“偷換概念”等型別,答題時注意對全文的綜合理解,然後對照選項尋找細微的差別。選項B“擔負具體功能”錯,禮樂分別構成秩序條理、*與團結力,可見其意義是抽象的。“只有在個人的生活中才展現形而上的啟示意義”有誤,原文中禮樂是社會的柱石,涉及的範圍廣,只有“人生裡面的禮樂”才展現形而上的啟示意義,使個體人生具有更深的意義和美。
6.
試題分析:題幹問的是“根據原文提供的資訊,下列理解正確的一項”,可見本題考查對作者觀點的理解。先找出選項所在文章語段,A項“沒有悲劇精神”有誤,原文說“在*藝術裡,卻得不到充分的發揮”,並不等於沒有。B項“樂是一切人類藝術的最髙境界和最終追求”誇大了其作用。D項原文結尾處並未對兩者的藝術價值作對比。
【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。
【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目,題目一般是“下列各項中,表述不符合原文意思的一項是”,“下列對原文中作者觀點的概括,不正確的一項是”或者“正確的一項”,試題錯誤設定的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆範圍”“無中生有”“偷換概念”等型別,答題時注意對全文的綜合理解,然後對照選項尋找細微的差別,A項“沒有悲劇精神”有誤,原文說“在*藝術裡,卻得不到充分的發揮”,並不等於沒有。B項“樂是一切人類藝術的最髙境界和最終追求”誇大了其作用。
知識點:論述類文字閱讀
題型:選擇題
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