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問題詳情:
閱讀下面的文字,完成1-3題。
對孔子仁學的重新解讀
孔子的仁學思想始於親,卻非終於親,這也是儒家的仁愛觀念能夠成為最普遍的道德原則的關鍵所在。孔子主張將仁愛由親親之情逐步向外擴充套件,惠及整個人類—“泛愛眾而親仁”(《學而》);爾後再進一步將對人類的道德關懷推及到自然萬物—“知者樂水,仁者樂山”(《雍也》)。
為了不使“仁民”、“愛物”的思想流於空疏,孔子提出了“畏天命”(《季氏》)的觀念。在孔子那裡,“天命”主要被理解為一種異己的客觀必然*。這種必然*是人的力量所不能抗拒的。從某種意義上說,“畏天命”,是孔子在為人的意志自由劃界。在孔子看來,要使天、人關係處於*順應的狀態,只有喚起人們對“天命”的敬畏之情,才不至於在“天”或“天命”面前,變得膽大包天、肆虐妄為,否則將“獲罪於天,無所禱也”(《八佾》)。當然,我們也不否認“畏天命”觀念中蘊含著某些宿命論的因子。
孔子認為,君子之所以“畏天命”,是因為君子“知天命”,而“小人不知天命而不畏也”(《季氏》)。而“知天命”並非指對天命有著清晰、透徹的理喻或預測,而是意味著只有知曉了何謂“天命”,即覺解到人的自由的界限,才能“不怨天、不尤人”,“從心所欲不逾矩”。孔子不僅感知到“天命”的存在和對人事的作用,而且還意識到這種存在和作用具有一定的神祕*,難以被人真正知曉。既然天命難知,也就自然要“畏天命”了。這是一種十分明智的態度,正是這種態度使得孔子在大自然面前具有虛懷若谷的聖人氣象。
必須指出,孔子對“天命”神祕*的認知、敬畏,並沒有將其引向神祕主義。孔子從不為神祕*所囿,而是超乎尋常的理智。知“天命”之難知,並不等於天命不可知,或者放棄對天命的追問。孔子終身都在致力於學習,並且還辯*地意識到:“學而不思則罔,思而不學則殆”(《為政》)。“學”與“思”的目的之一就是力爭達到對“天命”的“知”。孔子從未因為“畏天命”而把人引向對“天命”的單向度的依賴或畏懼,他更多地是在對“天命”的反省、審視、考問的過程中,更大程度地肯定了人在“究天人之際”中的那份主動。然而,孔子也深切感悟到:人的有限生命難以揭示無限的天命。
這種推人及物的情懷,對導引今人走出“人類中心論”和“自然中心論”的怪圈,具有啟迪意義:在處理人與自然的關係時,既不能只強調人類利益而忽視對自然環境的保護;也不能只注重自然保護,而完全棄人類利益於不顧。人類利益與自然環境的關係必須兼顧,但這種兼顧,又是有“重點”和“差等”的。只有這樣的生態觀,才不至於使人類在處理人與自然的關係時,陷入尷尬的“二難”境地。 (選自《光明日報》,有刪節)
1對孔子提出的“畏天命”觀念的表述,不正確的一項是(3分)
A.“畏天命”觀念是孔子基於對“天命”的認識之後提出來的。
B.“畏天命”告訴人們,要敬畏自然,否則將“獲罪於天,無所禱也”。
C.面對“天命”,孔子是無力又無奈的,因此,他的“畏天命”觀念包含著宿命論的成分。
D.“畏天命”觀念表現了孔子在大自然面前的明智和虛懷若谷的聖人氣象。
2.對文中孔子的人與“天命”的關係的理解,不正確的一項是(3分)
A.只有喚起人們對“天命”的敬畏之情,才能使天、人關係處於*順應的狀態。
B.孔子意識到了“天命”的存在、對人事的作用及前二者的神祕*,所以要“畏天命”。
C.“天命”難知,並不等於天命不可知,從而放棄對天命的追問,放棄人的主動*。
D.孔子提出的“學”與“思”的目的就是要人們力爭達到對“天命”的“知”。
3.下面的說法符合原文意思的一項是(3分)
A.從“泛愛眾而親仁”到“智者樂水,仁者樂山”,孔子將人類的道德關懷推及到自然萬物。
B.“小人不知天命而不畏也”,是因為“小人”不努力學習,沒有知識,無知者無畏。
C.在強大的“天命”面前,孔子提出“畏天命”思想,還是沒有擺脫“自然中心論”的怪圈。
D.本文認為,在處理人與自然的關係時,不僅要強調人類利益,更要注意自然保護。
【回答】
1.C 2.D 3.A
知識點:論述類文字閱讀
題型:選擇題
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