(一)論述類文字閱讀(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成1~3題。文化的多樣*與可持續發展理解一個民族的...
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(一)論述類文字閱讀(本題共3小題,9分)
閱讀下面的文字,完成1~3題。
文化的多樣*與可持續發展
理解一個民族的文化,有很多方法。古今中外,一個簡單也是很重要的方法,就是看這個民族所信奉的宗教和哲學。正像歐洲文化和基督教有關一樣,*文化的多樣*和儒、道、佛“三教”傳統有很大的關係。在儒、道、佛“三教”中,儒教強調整齊劃一,具有*特徵。確實,孔子的時代,儒家只是一種民間學說。鑑於社會道德的淪喪,孔子、子思、孟子這一派的學說特別注重社會*,這並不錯。先秦儒家傳教的時候,強調個人修養的重要*,基本上不借助*的力量強制推行,這也很好。但是,秦漢以後的儒家有一個大問題,即它特別強調“君君”“臣臣”“父父”“子子”的等級制度,藉以建立一個從天子、王、公、侯、伯,到庶民百姓的“一統天下”。儒家在古代*,成為和歐洲中世紀“政教合一”相似的國家主義學說,它限制個人,妄自尊大,*“文化多樣*”。
幸好,*歷史上基本保持了一種“多元文化”。唐代以後,我們有儒、道、佛“三教並立”。當儒家越來越淪為“官方哲學”的時候,域外傳入的佛教,民間復興的道家和道教,不斷濟儒家之窮,用鮮活的思想滋潤和更新儒家,把它拉回到一種“修身養*”“實事求是”的道路上來。明清以來,懷有自由思想的儒家學者,如王陽明、徐光啟、顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震、章太炎都或明或暗地採納了佛教、道教思想精華,甚至還採納了法國耶穌會士帶來的歐洲天文學學說,用以改造儒家。因此,今天我們談論“科學發展”和“*社會”的時候,更需要重視“文化多樣*”。*文化傳統是“諸子百家”,*文化的“非儒家繼承”,可能對*的“文化多樣*”更有利。
*曾經是一個具有良好“文化延續*”的國度,換句話說,*文化有過自己相當不錯的可持續發展。但是,近代以來,*並不是一個“文化多樣*”幸福生存的天堂。舉兩個例子來說明。我們知道,直到清末民初,東、南、西、北的*人都還居住在不同樣式的住宅裡。它們都是按照自然環境和文化傳統的不同建造的,具有相當的合理*。最近幾十年,我們看到的景象卻是,整齊劃一的單調建築樣式替代了多樣*的古代建築。現在想要看到一點不同的建築,必須在休假期間去朱家角、周莊、麗*這樣的旅遊景點,如參觀博物館一樣地端詳著這些“古董”。另一個例子是關於“語言多樣*”。歷史上,國語、英語、法語,*蘇話、浙*話、廣東話等各地方言和上海的本地話同時流行。正是在這種“語言多樣*”的基礎上,我們不僅儲存和發展了“京劇”“崑劇”“滬劇”“越劇”“錫劇”“淮劇”,也引進了中、英、法文的話劇、電影等“文明戲”。然而現在,這種“語言多樣*”大大削弱了。*經濟的高速發展,的確為文化的進步提供了強大的動力。但是,如果不加節制地濫用這種動力,導致發展*的破壞,可能會對“文化多樣*”的“可持續發展”造成災難*的影響。
1.下列有關“儒家”的表述不符合作者觀點的一項是(3分)
A.孔子時代的儒家特別重視社會*,其目的是治理淪喪的社會道德。
B.先秦時代強調個人修養的儒家基本上不借助*的力量強制推行。
C.秦漢以後的儒家曾逐漸走向限制個人、*“文化多樣*”的道路。
D.唐代以後經過改造了的儒家已成為*“文化多樣*”的理論指導核心。
2.下列對原文的理解和分析不恰當的一項是(3分)
A.在佛教、道教等思想的影響下,儒家的國家主義學說*質發生了改變。
B.“諸子百家”式的*文化傳統有可能促進“文化多樣*”的發展。
C.*經濟只要高速發展就能為文化的發展源源不斷地提供動力支援。
D.大大削減了的“語言多樣*”是“文化的延續*”受到影響的表現之一。
3.根據原文意思,下列各項有誤的一項是(3分)
A.第一段主要從儒家在*歷史中的變化來談,它由一開始的注重*,強調個人修養,到後來的強調等級制度,成為*的工具。
B.第二段以道家、佛家思想對儒家的滋潤更新,來談*文化的多樣*,並認為*需要文化多樣*。
C.第三段依據事例,談到最近幾十年*建築的單一*和語言的單一*,告誡人們要*惕這種現象。
D.本文認為*歷史上基本保持多元文化發展,直到近代才有所改變,如果能恰當保持文化多樣*,將對*社會產生積極影響。
【回答】
1. D
2. C
3. C
知識點:論述類文字閱讀
題型:現代文閱讀
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