（一）論述類文字閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題“大團圓”是我國特有的一種審美心理現象，...

問題詳情：

（一）論述類文字閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1-3題

“大團圓”是我國特有的一種審美心理現象，它大量出現在宋以後的戲曲小說中。如《竇娥冤》的申冤昭雪，《趙氏孤兒》的孤兒報仇，《漢宮秋》的“團圓夢境”，《琵琶記》的“玉燭調和”，《精忠旗》的滿門旌表，《長生殿》的“蟾宮相見”等等。講究“團圓之趣”已經成為我國極為普遍的傳統審美心理現象。

華夏初民對客觀世界的考察，大概從“天”開始的。春夏秋冬的往復，白天黑夜的交替，日出日落的迴圈，使他們直觀地形成了“乾為天，為圓”，以及“渾天如雞子，天體如*丸”的觀念。由於*是一個古老的農耕國家，“天”的好壞又直接關係到農業收成的多寡，因此，對於生產力水平低下的先民來說，頭頂上的那圓的天，就成了他們頂禮膜拜的物件，這種對“天”的崇拜就導致了對於“天”的執行規律——“圓”的親和與崇尚。

作為*哲學源頭的《易經》體現了*古人的圓道觀，迴圈即圓道是《易經》作者心目中的最重要的規律之一，對易學而言，“圓”不僅是神祕的示語，而且也是圓融無礙、無往不復的至高至美的境界。

而老子哲學思想中的自然觀，也是以周行不殆的圓來加以描述的。《老子》“九九”八十一章，象徵著道的生生不息、變動不已、周行不止。韓非在《解老篇》中評析老子思想時說：“用其周行，強字之曰道”，揭示了道的周行迴圈的特徵。這種“九九”迴圈往復式的“道”的結構，是離不開圓的。

由於“圓”以其圓滿而使人感到審美的滿足，所以，“圓”經常在“圓滿”“至美”的意義上為佛家所推崇。佛教稱般若真智為“圓智”，稱般若真智對世相的觀照為“圓照”，稱善根為“圓根”，稱修行到最高階段為“圓成”，稱涅槃境界為“圓寂”，將美好至極的事物稱做“圓圓海”。這裡，“圓”均可作為“圓滿”、“大美”和“至美”來解。

圓在*哲學中意味著道境和禪境，易、莊、禪不約而同地將圓作為最高的精神境界，其中具有深刻的美學內涵。儒家的不偏不倚的中庸、道家的有無相生的哲學思想、佛家的因果報應的輪迴觀、《周易》用以解讀宇宙人生奧祕的太極思維模式，以及本文論述的“大團圓”的審美心理，似乎都存在於同一個圓的圖式之中。“圓”既是完滿的象徵，是迴圈往復的表現，也是華夏民族對社會、人生，以及自身理想的一種構想、理解和追求。體現在*古代的戲曲小說中，則一切都應該圓滿無缺，缺則有憾。*古代悲劇最悲的要算是關漢卿的《竇娥冤》了，劇中不但有血濺白練，而且還有六月飛雪，可謂驚天地泣鬼神，充分顯示了竇娥冤屈之大、痛苦之深。但作者筆鋒一轉，卻來個“竇天章為女申冤昭雪”，由悲轉喜、由缺為圓。對圓的崇尚似乎已成了一種彌散*的文化——審美理想的規範，“大團圓”即是審美主體對規範的崇尚與屈從，也是審美主體對傳統規範的迎合與妥協。它雖然推進了*文學藝術對中和之美的追求，以及向圓熟精緻的技能方面的發展，卻也遏制了*藝術，特別是悲劇中美的、崇高的、善良的事物或人物被毀滅的怵目驚心的震撼，以及撕肝裂膽的殘酷。尚圓的傳統觀念不光是“大團圓”審美心理形成的重要原因，而且，它也使*審美文化的心理欲求往往更多地趨向於圓態，趨向一種柔*與韌*，以及圓融渾化的中和之美。

1．下列關於原文內容的理解和分析，正確的一項是（    ）(3分)

A．“大團圓”審美心理現象是*特有的，並且在古代的戲曲小說中大量出現，其形成與華夏民族的尚圓觀念有關。

B．“大團圓”審美心理在戲曲小說中以申冤昭雪、報仇雪恨等形式出現，“大團圓”結局很多時候需要藉助夢境呈現。

C．“大團圓”審美心理一定程度上遏制了*文學藝術的發展，在其影響下，*的悲劇往往缺乏美的、崇高的、善良的事物和使人觸目驚心的震撼。

D．“大團圓”審美心理體現了審美對傳統規範的崇尚、迎合和屈從、妥協，它促進了*文學藝術在技能方面向圓熟精緻的發展。

2．下列對原文論*的相關分析，不正確的一項是（    ）(3分)

A．文章第一段以*古典戲曲為例，重點論*講究“團圓之趣”是我國極為普遍的傳統審美心理現象。

B．文章最後一段主要從兩個方面進行論*，“大團圓”雖然使*古典文學領先於世界，但也遏制了*文學的發展。

C．文章整體採用了“總—分—總”的結構形式，文章的主體內容主要從易、莊、禪三個角度闡述“圓”在*哲學的美學內涵。

D．文章首段指出“大團圓”是我國特有的一種審美心理現象，接下來進行闡釋，最後揭示“大團圓”的內涵。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（    ）(3分)

A．在四季的往復、日夜的交替、日出日落的迴圈中，智慧的華夏初民逐漸抽象出“乾為天、為圓”的先進觀念，對天的崇拜導致了他們對“圓”的崇尚與親和。

B．華夏初民對客觀世界的認識大概是從天開始的，天之所以成為先民頂禮膜拜的物件，是與天的好壞直接關係到農業收成多寡分不開的。

C．“圓”經常在“圓滿”“至美”的意義上為佛家所推崇，是因為“圓”是完滿的象徵，是迴圈往復的表現，能給人帶來審美的滿足。

D．在古代*，對“圓”的崇尚似乎已成為一種普遍的審美理想的規範，它使*審美文化的心理欲求往往更多地趨向圓態。

【回答】

1.D．A“古代”不當，應該是“宋代以後”；B.“很多時候需要藉助夢境呈現”錯誤，應該是“有時甚至需要藉助夢境呈現”；C*的悲劇“缺乏美的、崇高的、善良的事物”不對，原文的意思是*悲劇缺少震撼感，是因為“美的、崇高的、善良的事物和人物被毀滅”而產生的。

2.B．“雖然使*古典文學領先於世界”屬於無中生有，原文只是說“它雖然推進了*文學藝術對中和之美的追求，以及向圓熟精緻的技能方面的發展”。

3.C.“圓”在“圓滿”“至美”的意義上為佛家推崇，與圓是“迴圈往復的表現”沒有關係。（二）文學類文字閱讀（本題共3小題，13分）

知識點：論述類文字閱讀

題型：選擇題