閱讀下面的文言文，完成後面的題。論 文（下）袁宗道爇香者，沉則沉煙；檀則檀氣。何也？其*異也。奏樂者鐘不藉鼓響...

問題詳情：

閱讀下面的文言文，完成後面的題。

論  文（下）

袁宗道

爇香者，沉則沉煙；檀則檀氣。何也？其*異也。奏樂者鐘不藉鼓響，鼓不假鍾音，何也？其器殊也。文章亦然，有一派學問，則釀出一派意見；有一種意見，則創出一般言語；無意見，則虛浮，虛浮則雷同矣。大喜者必絕倒，大哀者必號痛，大怒者必叫吼動地，髮上指冠。惟戲場中人，心中本無可喜事，而欲強笑；亦無可哀事，而欲強哭，其勢不得不假借模擬耳。

今之文士，浮浮泛泛，原不曾的然做一項學問，叩其胸中，亦茫然不曾具一絲意見，徒見古人有立言不朽之說，又見前輩有能詩能文之名，亦欲搦管伸紙，入此行市聯篇累牘，圖人稱揚。夫以茫昧之胸，而妄意巨集鉅之裁，自非行乞左馬之側，募緣殘溺，盜竊遺矢，安能寫滿卷帙（篇幅）乎？試將諸公一編抹去古語陳句，幾不免於曳白矣。其可愧如此，而又號於人曰：引古詞，傳今事，謂之屬文。然則二典三謨，非天下至文乎？而其所引，果何代之詞乎？

餘少時，喜讀滄溟、鳳洲二先生集。二集佳處故不可掩，其持論大謬，迷誤後學，有不容不辨者。滄溟贈王序，謂“視古修辭，寧失諸理”。夫孔子所云“辭達”者，正達此理耳，無理則所達為何物乎？無論典謨、《語》、《孟》，即諸子百氏，誰非談理者？道家則明清淨之理，法家則明賞罰之理，*陽家則述鬼神之理，墨家則揭儉慈之理，農家則敘耕桑之理，兵家則列奇正變化之理。漢、唐、宋諸名家，如董、賈、韓、柳、歐、蘇、曾、王諸公，及國朝陽明、荊川，皆理充於腹，而文隨之。彼何所見，乃強賴古人失理耶？

鳳洲《藝苑卮言》，不可具駁，其贈李序曰：“六經固理之區藪也，已盡，不復措語矣。”滄溟賴古人無理，而鳳洲則不許今人有理。何說乎？此一時遁詞，聊以解一二識者模擬之嘲，而不知其流毒後學，使人狂醉，至於今不可解喻也。然其病源則不在模擬，而在無識。若使胸中的有所見，苞塞於中，將墨不暇研，筆不暇揮，兔起鶻落，猶恐或逸，況有閒力暇晷，引用古詩句耶？故學者誠能從學生理，從理生文，雖驅之使模，不可得矣。

12．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是    （    ）（3分）

A．奏樂者鐘不藉鼓響                藉：憑藉 

B．入此行市聯篇累牘                市：販賣

C．誰非談理者                      非：責怪 

D．不可具駁                        具：全部

13．以下六句話分別編為四組，全都表現作者的文學主張的一組是 （    ）（3分）

①試將諸公一編抹去古語陳句，幾不免於曳白矣

②其持論大謬，迷誤後學，有不容不辨者

③理充於腹，而文隨之

④此一時遁詞，聊以解一二識者模擬之嘲

⑤然其病源則不在模擬，而在無識

⑥從學生理，從理生文

A．①③⑤        B．②④⑥         C．③④⑤       D．③⑤⑥

14．下列對原文有關內容的理解不正確的一項是    （    ）（3分）

A．袁宗道對那些“茫然不曾具一絲意見”，只是乞靈古人的作者進行了痛快淋漓的抨擊。

B．袁宗道對滄溟、鳳洲兩位先生作品的喜愛到了無以復加的地步。

C．袁宗道一針見血地指出復古派的病源“不在模擬，而在無識”。

D．袁宗道認為只要有自己的“理”，則寫文章“將墨不暇研，筆不暇揮”，“雖驅之使模，不可得矣”。

15．請把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（6分）

①大怒者必叫吼動地，髮上指冠。（3分）           

②故學者誠能從學生理，從理生文，雖驅之使模，不可得矣。（3分）

【回答】

12．C

13．D

14．B

15．①（3分）大怒的人一定叫吼震動大地，頭髮向上頂起帽子。（“必”譯為“一定”1分，“指”譯為“豎起”“頂起”1分，句意通順1分。）

②（3分）所以做學問的人如果能從學習中產生道理，從道理上產生文章，即使驅趕著他們去模仿，也不可能做到了。（“誠”譯為“果真”“如果”1分，“雖”譯為“即使”1分，句意通順1分。）

【解析】

12．

試題分析：文言實詞的解釋，要重視那些在所學課中出現頻率較高的詞語，那些意義與現代漢語中已有較大差異的詞語，以及一詞多義的詞語。文言實詞應該用規範的現代漢語詞語予以解釋，並且要根據該詞在某句子中的切實意義給予恰當的解釋，以使句子前後語氣通暢、意義明白正確為標準。C項，非：不是

考點：理解常見文言實詞在文中的含義和用法。能力層級為理解B。

13．

試題分析：①句是在批判“引用古代的言詞，宣揚現實中的事情，這才叫寫文章”的說法和做法。②句是批評“李攀龍王世貞二位先生的文集”“後七子”們有什麼見識，卻敢強行汙衊古人不講道理。④句這些話不過是一時理屈詞窮故意避開正題的話，姑且用來化解一二個有見識的人對模仿的嘲笑，卻不知道他們的話對後來的學子造成流毒，使人狂亂沉醉，到了今天還是不能解釋明白啊。與②同，還是在批“後七子”們有什麼見識，卻敢強行汙衊古人不講道理的做法。

考點：篩選文中的資訊。能力層級為C。

14．

試題分析：“B．袁宗道對滄溟、鳳洲兩位先生作品的喜愛到了無以復加的地步。”錯，因為後兩段都是對以李攀龍、王世貞為首的“後七子”的批判。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

15．

試題分析：本題首先要找出關鍵字或句式進行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻*的詞語然後再整體翻譯，並按現代漢語的規範，達到詞達句順。關鍵字（1） “必”譯為“一定”，“指”譯為“豎起”“頂起”。（2）“誠”譯為“果真”“如果”，“雖”譯為“即使”。

考點：翻譯文中的句子。能力層級為理解B。

參考譯文：

點燃薰香時，用沉香木，那麼就是沉香的煙香；點燃檀香木，那麼就是檀香的香氣。為什麼呢？兩種香木的本*不同啊。奏樂的人敲鐘並不憑藉鼓聲，擊鼓並不憑藉鍾音，為什麼呢？它們的器物不同啊。文章也是這樣，有一種學派的學問，就會醞釀出一種學派的意見；有一種意見，就會創造出一種言辭語句；沒有意見，那麼文章就會虛無漂浮，虛無漂浮就會人云亦云了。非常歡喜的人一定會笑彎了腰，特別哀痛的人必一定會號哭呼喊疼痛，大怒的人一定叫吼震動大地，頭髮向上頂起帽子。只有那在戲場中的人，心中本來就沒有可喜的事，而又想勉強自己笑；沒有什麼悲哀的事，卻又想要勉強自己哭，在那種情況下才不能不借助模仿啊。

現在的讀書人，學問上飄飄浮浮，知識上平平常常，原來就不曾深入紮實地做一項學問，叩問他們的胸中，也茫然不曾具有一絲一毫的意見，只是看見古人中有創立學說贏得不朽之名，又看見前輩中有能詩能文的名聲，也想手握筆管，鋪展紙張，進入這一行當去連篇累牘地販賣，企圖獲得別人的稱讚。憑著自己學識淺陋，不明事理的心胸，卻妄想寫出鴻篇鉅製，倘若不是在左丘明、司馬遷的身旁進行乞討，化來一點剩餘的小便，盜竊來一些剩下的大便（二句中的“溺”“矢”指古書中的陳詞濫調），怎麼能寫滿整篇文章呢？如果將各位的每篇文章中古人陳舊的語句抹去，幾乎不免於交白卷了。那叫人羞愧的就像這樣，然而他們卻又向人號稱說：引用古代的言詞，宣揚現實中的事情，這才叫寫文章。這樣說來，《尚書》中的《堯典》《舜典》和《大禹謨》《皋陶謨》《益稷謨》，不是天下最好的文章嗎？然而它們所寫出的，真有什麼借用的古代文詞嗎？

我小的時候，喜歡讀李攀龍王世貞二位先生的文集。二人的文集好的地方當然不能掩蓋，但其中持論荒謬，迷惑誤導學生的，也有不能不辨別的地方。李攀龍《送王元美序》，認為“看古人寫文章，寧可不顧及對理的闡發”。而孔子所說的“言辭達意”，正要將言辭通達到道理啊，沒有道理那麼通達的究竟是什麼東西呢？無論是寫有典、謨名篇的《尚書》、《論語》、《孟子》，就是諸子百家，誰不是談論道理的？道家是闡明清淨無為之理，法家是闡明賞罰之理，*陽家則是闡述鬼神之理，墨家是揭示節儉、兼愛之理，農家則敘述種田養蠶之理，兵家則是列舉對陣交鋒，或設計、邀截、襲擊變化之理。漢代、唐代、宋代的各位名家，如董仲舒、賈誼、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石各位先生，以及本朝的王守仁、唐順之，是道理充實於胸中，然後文章隨之而出。你們這些“後七子”們有什麼見識，卻敢強行汙衊古人不講道理呢？

鳳洲王世貞的《藝苑卮言》，不應該全部駁斥，但他的《贈李於鱗序》說：“六經中道理已匯聚無遺，後世提不出更新的見解。”李攀龍誣賴古人沒有道理，而王世貞就是不許今人有道理。這是什麼道理呢？這些話不過是一時理屈詞窮故意避開正題的話，姑且用來化解一二個有見識的人對模仿的嘲笑，卻不知道他們的話對後來的學子造成流毒，使人狂亂沉醉，到了今天還是不能解釋明白啊。然而他們的病源卻不在於模仿，而在於沒有見識。假如自己的胸中有什麼見聞解，知識見聞充塞胸中，那麼就會墨都來不及研磨，筆都來不及舞動，文思一到，筆墨迅速不得稍有停頓，都還擔心有些內容溜掉了，何況還有多餘的精力和閒暇的時光，去引用古人的詩句呢？所以做學問的人如果能從學習中產生道理，從道理上產生文章，即使驅趕著他們去模仿，也不可能做到了。

知識點：散文類

題型：文言文閱讀