“文化心態”造句，怎麼用文化心態造句

俄漢語文字作為文化的顯體和語言的符號，在其建構的文化心態上存在顯著差別。

高揚*科學旗幟與改造國民文化心態是五四新文化運動的基本主題。

牡丹的*、香、態等生物屬*契合盛唐大國景象及其社會文化心態，因而能集唐人的萬千寵愛。

本文試從中西民族文化心態的視域對梅梅與白靈形象的解讀分析入手，比較二者的同中之異。

為應對西方文化的挑戰，晚清經世派人士不僅從傳統學術中尋找經世致用的文化資源，而且以開放的文化心態，廣採博納外域新知。

文人遊風熾盛形成了晚明極具時代特*的文人遊賞文化。晚明文人作為這種現象中的主體，他們異於前人的文化心態和價值取向是產生這種極具時代特徵的“遊賞文化”的深層原因。

而至宋代，士人的“中隱”文化心態則又直接影響到了詞中閒適、曠達之風的形成。

本文對張抗抗的懺悔意識的研究，主要基於小說、散文、訪談錄文字進行，涉及到作家個人的精神文化心態。

鮑照具有強烈的功名進取之心，而一介文學侍從的特殊身份又使其豔情樂府詩歌蘊含了異常複雜的文化心態。

白族民間文學生動地揭示了道教對白族民眾的深刻影響，也突出地展現了白族民眾不為宗教拘囿的世俗文化心態。

因此，濟世和隱逸思想成為其文化心態結構中起主要作用的兩種人生價值取向，並對韋應物的詩歌創作產生了深遠的影響。

認為，社會文化心態是指反映特定文化境域且具有自發*質的社會文化心理氛圍；

作為現代作家的梁實秋在精神氣質上受傳統文化心態影響很大，他的小品文與明清小品文相比，在文化境界和文化心態上既有所繼承又有所超越。

當代新儒家的文化心態經歷了從＂花果飄零＂到＂一陽來複＂的轉變。

文章擬從語言學、社會文化心態、歷史文化及地形地貌等方面簡要分析臨猗地名所包含的文化內涵。

肉體強健卻心力衰竭的文化心態越來越普泛後，喪失自由意志的犬儒主義的盛行是必然後果。

這與清朝後期漸已形成的小巧精緻的建築及封閉的文化心態形成鮮明的對照。

這些看似矛盾的現象，既有社會心理結構和文化心態的原因，更可從“識心見*”、“見*成佛”的禪宗真義和詩歌的禪宗意象中得到釋解。

表現在武*囿於地域區位的侷限而形成的封閉自守，甘居中游的文化心態和長期計劃經濟體制下那種對商品和市場天然敏感*的喪失。

論文的最後一章是對幽默小說作家文化心態進行探析。

其鄉村敘事的獨特思想內涵和審美形態折*出1980年代獨特的文化環境和“知青”這一代人不同的文化心態。

放生、惜字紙、中* ,是雅俗兼有的三種民俗現象 ,也是*民間文化一道獨特的風景線 ,對*人的文化心態具有特別重要的認識價值

這是海納百川、相容幷包的海派文化心態。

受地域文化心態的影響，成都市主要體現出自信樂觀、熙融*、張弛有道、精銳卓越等城市精神。

對天竺僧形象塑造所體現的，正是唐代詩人對印度文化所表現出的開放而自信的文化心態。

表現在武*囿於地域區位的侷限而形成的封閉自守,甘居中游的文化心態和長期計劃經濟體制下那種對商品和市場天然敏感*的喪失。