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敬畏之心與文化自覺
古人對文化什麼態度?用現代的話說是有點“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開篇就寫道“文之為德也大矣,與天地並生者何哉”!意思是說文化、文章、文采太重要了,它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫道:日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文,它們與“肇自太極”的人之文,鼎立為三,合而為一。它也就是“道”。劉勰突出了“人文”、也就是文化的崇高*、永恆*,如*河行地,日月經天,天不變,道亦不變。這種文化觀念來自儒家,自從“獨尊儒術”之後,它就佔了主導地位。自古以來,凡是與儒家經籍有關、和由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏,甚至有點神聖化,如說“倉頡造字”後“天雨粟,鬼夜哭”之類。
古人不僅相信文化的崇高和永恆,而且把它視作民族凝聚紐帶。世界大多數地方依靠種族或宗教的認同作為民族凝聚紐帶的,而我們則主要靠文化。所謂“《春秋》之法,*而夷禮則夷之;夷而*則*之”。就是說按照《春秋》大義:哪怕你是“夷”人,一旦採用“*(中原王朝)之禮”,就按國人對待;如果你是“*”人,用了“夷禮”。則按照“夷人”對待。可見是否進入*文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來,“禮”是文化的核心。
儒家的信徒以擔荷道統自命,他們無論從政,還是“立言”,其終極目的就是“行道”,或者說是以“道”化眾,使人人都受到文化的薰沐。這樣我們就懂得了為什麼司馬遷把自己堅持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重於泰山”,也就懂得了曹丕為什麼說寫作文章是“經國之大業,不朽之盛事”。這些士人都有充分的文化自覺,他們把創造文化和傳播文化視作安身立命的基礎。他們相信自己的事業是上通於天的:“筆落驚風雨,詩成泣鬼神”、“思飄雲物動,律中鬼神驚”這些名句就是這種意識生動的概括。
然而*的傳統文化是以農業文明為背景的,可以說在地球上所有的農業文明中它是發展得最精緻、最詳密、最完美的一個。然而,近百年來我們又處在社會轉型和*振盪之中。傳統文化因為代表既往而失去了原有的光環,原有的敬畏心,自然會隨之衰減。上個世紀從60到70年代,極“左”思潮高漲,掃蕩文化運動一浪高過一浪。此時“文化”乃是一個負面詞彙了,傳統文化更是過街老鼠,人人喊打,遑論敬畏!這時的傳統文化成為妖魔。
改革開放以來,這種情況雖有根本改變,但並非“復舊”,而是被納入孔方兄的營壘。因此“瀆經熱”、“古董熱”、“收 藏熱”,乃至種種弘揚“國粹”熱都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛,與文化關係不大。看到一幅字畫,一款文玩,第一判斷都是“值多少錢”?過去被“*的正確”*掃蕩,進而妖魔化;現在是被金錢任意驅使,日益庸俗化。兩者雖不同,對文化的蔑視則是一樣的。因此,現在人們乾的許多事關文化的事,讓旁觀者看來最沒文化。大約都是金錢在當家作主的緣故。
朱熹在《中庸注》中說“君子之心,常存敬畏”。他指的是上面所說永恆不變、天人合一的道或文化,正是這種兢兢業業的態度,肇自孔孟的“道統”延續至今。現在我們努力建設法治社會,這也包含著文化重建。對“道”、“文化”的理解和定位,我們自然會與朱子有很大差別,但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭事實,特別是傳統的文人士大夫那種質樸的精神、敬畏的態度是我們重建文化、進而形成文化自覺過程中必不可少的。
4.下列說法不屬於“文化至上”的一項是( )
A.凡是與儒家經籍有關、和由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏。
B.儒家的信徒無論從政,還是“立言”,其終極目的就是“行道”。
C.司馬遷、曹丕等把創造文化和傳播文化視作安身立命的基礎。
D.現在,我們正在努力建設的法治社會,這也包含著文化重建。
5.下列說法或行為,不屬於文化自覺行為的是( )
A.司馬遷把自己堅持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重於泰山”。
B.曹丕說寫作文章是“經國之大業,不朽之盛事”,
C.李白寫文章追求的是“筆落驚風雨,詩成泣鬼神”。
D.朱熹認為對文化要有“君子之心,常存敬畏”的態度。
6.下列表述不符合原文意思的一項是( )
A.劉勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而為一,突出了人文的重要*。
B.“禮”是*文化的核心,是判別人群歸屬的唯一標準。
C.上世紀將文化妖魔化和庸俗化都是對文化的蔑視,談不上對文化的敬畏。
D.當下,我們應該學習傳統的文人士大夫的質樸精神和敬畏態度,進行文化重建。
【回答】
4.D
5.D
6.B
【解析】
4.
試題分析:D項對“道”、“文化”的理解和定位,我們自然會與朱子有很大差別,不是文化至上。
考點:理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。
5.
試題分析:D項是對文化的一種態度,不是自覺。
考點:篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。
6.
試題分析:B項“唯一標準”絕對化。
考點:歸納內容要點,概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
知識點:科普類文字閱讀 社科類文字閱讀
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