閱讀下面的文字,完成文後各題。*神話不是一個*的文化形態,而是一種依附於歷史文化思潮而存在的敘事形態和思維...
問題詳情:
閱讀下面的文字,完成文後各題。
*神話不是一個*的文化形態,而是一種依附於歷史文化思潮而存在的敘事形態和思維形態,是以神祕*思維方式為核心、敘事*表述為手段的表現藝術。就*神話史而言,它曾有過三次創作高潮,而三次高潮又分別體現著神話內涵的三次變遷。
首先是五帝三王時代歷史的神話化。*神話的第一個高潮,使出現在歷史上神祕*思維最為高揚、神權思想最為膨脹的“五帝”、“三王”時代。上古史非但不是神話的歷史化,恰恰相反,上古神話更多卻是歷史的神話化,在歷史記敘不發達的時代,它承載著傳承歷史的功能。例如夸父神話。無論是夸父追趕太陽的偉大舉措,還是飲幹河渭的巨大威力,都是在現實中不可能見到的。但從歷史的角度分析,這個神話最少披露了三個方面的資訊。第一是夸父的身份。夸父當是炎帝一族的人。第二是黃帝、蚩尤之戰的反映。第三是關於當時氣候惡化的反映。儘管神話中也有先民對於自然、社會、人生的哲學認識,但其主體則是歷史的。
其次是秦漢魏晉時代哲學的神話化。戰國時代人們對人類生存所遇到的或涉及的種種問題,都作了理*的思考,*陽五行學說成了解釋宇宙間一切事物的基礎理論。秦*則把這種理論廣泛地用於實踐,並用神話對這種理論最大限度地進行圖解,使神話具有了哲學的內涵。一個顯著的例子,在先秦,諸神多為*存在的個體,而秦*則根據“一*一陽之謂道”的理論,將許多神話人物配成了夫妻。如以伏羲配女媧,以嫦娥配后羿,以東王公配西王母。這反映了漢魏神話與上古神話迥然不同的意義內涵,標誌著神話*質的一次重大變遷。
再次是元明時代宗教的神話化。元明時代,神祕*思維再次高揚,其標誌便是新的造神運動動的興起。元明人則在前人的基礎上,又創造了大量的神祗偶像。正是在這樣的神祕*思維的驅動下下,神話創作掀起了第三次高潮,出現了《西遊記》、《西遊補》、《封神演義》、《三寶太監西洋記》等大批神話小說(魯迅稱之為“神魔小說”),還有《呂洞賓桃柳昇仙夢》等以神仙為內容的戲劇。或宣揚佛法無邊,或宣揚神仙不老思想,或宣揚修道成仙,或仙賀聖壽,無不帶有十分濃厚的宗教氣息與功利**,這是在上古及秦漢神話中絕對見不到的,反映了人們意識的變化。
總之,我們從*神話這三次高潮的變遷中,可以清楚地看到,神話並沒有消失,只是其功能、*質在歷史中隨著時代思潮的變遷而發生著變化。它作為一種思維形態,永遠保特著其神祕*的核心;而作為敘事形態,則在不斷變化著其敘述的主題。在“科技創新”作為時代關鍵詞之一的今天,神話的敘述主題已由宗教變為“科幻”,通過對幻想的描述,表達著人類時未來新技術、新生活的期待與恐懼。然而神話的那種神祕*核心,並沒有因科學的發展而消亡,相反卻醞釀出了新的神祕*內容。由此說明,把神話作為一種*的文化形態與人類原始時代相捆綁的思路,是有問題的,需要作出調整。神話研究要想向前推進,必須對百年來的神話理論作出反思。
(摘編自劉毓慶《*神話的三次大變遷》)
4.下列關於原文內容的表述,不正確的一項是( )
A.*神話是一種以神祕*思維方式為核心、敘事*表述為手段的表現藝術。它曾經歷過三次創作高潮,體現了神話內涵的三次變遷。
B.上古久遠,缺乏記載,因此有學者將神話歷史化,即據神話而推測出上古歷史;作者提出“上古神話更多卻是歷史的神話化”。
C.神話並不是完全向壁虛構,而是反映了當時歷史事件、歷史情況,因此在歷史記載不發達的時代,它承載著傳承歷史的功能。
D.上古神話的主體是歷史的,但其中也有先民對於自然、社會、人生的哲學認識。文中舉夸父神話,意在說明它反映先民的這些認識。
5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( )
A.秦*使神話具有了哲學的內涵,例如他們將許多神話人物配成了夫妻,說明他們把*陽理論用於實踐,並用神話對這種理論最大限度地進行圖解。
B.漢魏神話與上古神話的*質有了一次重大變遷,它們的意義內涵迥然不同,即上古神話多是歷史的神話化,而漢魏神話則是哲學的神話化。
C.因為《西遊記》、《封神演義》等大批神話小說,還有《呂洞賓桃柳昇仙夢》等以神仙為內容的戲劇的出現,所以神話創作掀起了第三次高潮。
D.提倡科技創新的今天,神話通過對幻想的描述,表達著人類對未來新技術、新生活的期待與恐懼,說明其敘述主題已由宗教變為“科幻”。
6.根據原文內容,下列說法不正確的一項是( )
A.從上古至元明時代,*神話經歷過三次重大變遷,神話內涵發生了改變,但是其神祕*思維方式的核心、其敘事*表述手段都沒有改變。
B.因為上古歷史記敘不發達,而上古神話更多是歷史的神話化,所以研究這一階段的神話中史實因素,可以為上古歷史研究提供有益的幫助。
C.神話意識在元明時期發生變化,此時神話或宣揚佛法無邊,或宣揚神仙不老思想,或宣揚修道成仙,這些是在上古及秦漢神話中絕對見不到的。
D.百年來的神話理論將神話看作是一種*的文化形態,並且將它與人類原始時代相捆綁。這應該被反思,唯有如此才能推進神話研究向前發展。
【回答】
4.D
5.C
6.C
【解析】
4.
試題分析:本題考查理解文章重要詞語、歸納和篩選資訊的能力。這類題目首先要速讀題幹,明確物件及要求,然後瀏覽選項,之後到文中找到選項所在的位置,並將選項與其進行比較,這類題目編題者會故意曲解文意或以偏概全,特別要關注句中限制*的副詞。經比較即可得知D項結合文字內容“上古史非但不是神話的歷史化,恰恰相反,上古神話更多卻是歷史的神話化,在歷史記敘不發達的時代,它承載著傳承歷史的功能。例如夸父神話。無論是夸父追趕太陽的偉大舉措,還是飲幹河渭的巨大威力,都是在現實中不可能見到的”可知,文中舉“夸父神話”意在說明“上古神話更多卻是歷史的神話化”而非說明“其中也有先民對於自然、社會、人生的哲學認識”。
考點:理解文章重要詞語、篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。
5.
試題分析:本題考查歸納和篩選資訊的能力。這類試題出題者常常故意設定錯誤選項,往往偷換概念或以特殊代替一般等等,這就要求考生在整體把握文章內容的基礎上,速讀選項,找到選項所在的內容區間,以此圈定範圍,並將選項與原文進行比較,即可得知C項結合文字內容“元明人則在前人的基礎上,又創造了大量的神祗偶像。正是在這樣的神祕*思維的驅動下下,神話創作掀起了第三次高潮,出現了《西遊記》、《西遊補》、《封神演義》、《三寶太監西洋記》等大批神話小說(魯迅稱之為“神魔小說”),還有《呂洞賓桃柳昇仙夢》等以神仙為內容的戲劇”可知,大批神話小說等以神仙為內容的戲劇的出現是神話創作掀起了第三次高潮的表現,而非原因。
考點:歸納和篩選文中的資訊。能力層級為分析綜合C。
6.
試題分析:本題考查對文章分析理解的能力。此題會出現的干擾項有以下型別:以偏概全,張冠李戴,胡亂猜測等等。學生要善於對文章內容進行辯*分析、比較、推斷。C項結合文字內容“或宣揚佛法無邊,或宣揚神仙不老思想,或宣揚修道成仙,或仙賀聖壽,無不帶有十分濃厚的宗教氣息與功利**,這是在上古及秦漢神話中絕對見不到的,反映了人們意識的變化”可知,在上古及秦漢神話中絕對見不到的,不是這些內容題材,而是其中“無不帶有十分濃厚的宗教氣息與功利**”。
考點:分析理解文字的主要觀點和基本傾向。能力層級為鑑賞評價D。
知識點:科普類文字閱讀 社科類文字閱讀
題型:選擇題
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