閱讀下面的文字,完成後面的題。*高於衝突與西方文化和西方價值觀相比,中華文化和中華價值觀更強調社會*、以和...
問題詳情:
閱讀下面的文字,完成後面的題。
*高於衝突
與西方文化和西方價值觀相比,中華文化和中華價值觀更強調社會*、以和為貴,追求“和而不同”。
春秋時期的史伯提出“和實生物,同則不繼”,形成了中華文化“和而不同”的思想。“和”所具有的“*一的意義,在我國文明發展早期就有了。<尚書·舜典》記載,帝舜命其樂官通過詩歌音樂,達到“八音克諧,無相奪倫,神人以和”。這說明我國古人已瞭解音樂促進*的作用,體現了早期智者對宇宙*的嚮往。我國古人反覆以聲樂之和比喻世界各種事物之間的*,從而成為一種普遍追求。如《左傳》中說:“八年之中,九合諸侯,如樂之和,無所不諧。”可見,我國古人將音樂的*作為處理人與人、人與社會、族群與族群、人與天地等關係的模型,對“和”的追求塑造了中華文明的思維方式、價值取向。
這一思想對儒家也產生了重要影響。儒家經典《禮記·樂記》說:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆別。”這表明,人類的*在根本上來源於天地的*,即自然的*.*是一切事物的生成原理,沒有*就沒有萬物化生,*的實現有著深刻的宇宙論根源。宋代哲學家張載曾說:“有象斯有對,對必反其為;有反斯有仇,仇必和而解。”顯然,張載強調:從對立到*,不僅是天地的法則,也是社會、人生中具有普遍意義的原理。
把追求永久*作為對待外部世界的態度,在中華文化和中華價值觀中同樣源遠流長。《尚書·堯典》提出:“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協和萬邦。”以後,“協和萬邦”便成為中華世界觀的典範。類似的說法還有“以和邦國,以統百官,以諧萬民”《周禮·天官冢宰》)。孔子把“和”作為同外部世界交往的原則,提出“‘柔遠能邇,以定我王’,平之以和也”。構建一個和平共處的世界,是中華文明幾千年來持續不斷的理想。
人與自然的*統一,漢代以後被表達為“天人合一”,成為中華文化的價值理想。所謂“天人合一”,就是注重人與自然的*合一,注重人道(人類社會法則)和天道(宇宙普遍規律)的一致,不主張把天和人割裂開來。“天人合一”思想不強調征服自然、改造自然,不主張天人對立,而主張天人協調.根據這種思想,人不能違背自然,而應順從自然規律,使自己的行為與自然相協調。我國古代的“天人合一”思想,一方面注重人是自然的一部分,注重人在自己身上體現自然的本*,致力於人與自然統一併與自然融為一體;另一方面主張人主動配合天地的生生變化,在與自然相協調的同時協助並促進宇宙的*發展。這種追求人與自然*的思想,對糾正無限制地征服自然、不顧及環境與生態平衡的觀念,促進經濟社會全面協調可持續發展,具有重要現實意義。
在西方文化和西方價值觀中,有一種衝突意識。總想用自己的力量,以自我為中心,克服非我,宰制他者。因此,在西方歷史上宗教戰爭非常殘酷,*則沒有出現過那樣的宗教戰爭,可以說20世紀兩次世界大戰,其文化根源都不在東方。
總體來講,同西方文化和西方價值觀相比,中華文化和中華價值觀強調*高於衝突
(節選自陳來《充分認識中華獨特價值觀》,作者系清華大學國學研究院院長)
4.關於“天人合一”思想,以下說法與原文意思不符的一項是
A.它不主張將人與自然割裂開來,而是注重人與自然的*合一,追求人類社會法則與宇宙普遍規律的一致。
B.它主張天人協調,要求人應順從自然規律,使自己的行為與自然相協調,而不主張征服自然、改造自然,不主張天人對立。
C.它既注重人在自己身上體現自然的本*,力求人與自然統一併與自然融為一體,也主張人在與自然相協調的同時,主動協助並促進宇宙的*與發展。
D在當今世界,它具有重要的現實意義。它可以糾正人們無限制地征服自然、不顧及環境與生態平衡的錯誤觀念,可以促進經濟社會全面協調可持續發展。
5.下列對文章內容的理解,不正確的一項是
A.在中華文化和中華價值觀中,很早把追求永久*作為對待外部世界的態度。孔子在對《詩經》。柔遠能邇,以定我王”句作解說時,就把“和”視作與外部世界交往的原則。
B.宋代哲學家張載說:“有象斯有對,對必反其為;有反斯有仇,仇必和而解。”顯然,張載承認對立的存在,但他也指出,對立必將化為*。
C.《尚書,堯典》提出:“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協和萬邦。”用當今的話來說,“協和萬邦”就是構建一個和平共處的世界。
D從《左傳》所言“八年之中,九合諸侯,如樂之和,無所不諧”中可以看到:我國古人力圖用*的音樂來處理人與人、人與社會、族群與族群、人與天地等關係。
6.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是
A.“和”作為“*”的意義,在我國文明發展早期就有了。但在中華文化和中華價值觀中,“和”還具有“和睦”“和平”“融合”等意義。
B.儒家經典《札記,樂記》說:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆別。”可見,儒家推崇禮、樂的一條重要理由,是認為禮、樂合乎天道。
C.西方歷史上的宗教戰爭和20世紀兩次世界大戰的爆發,其原因就在於西方文化和西方價值觀注重衝突,總想用自己的力量,以自我為中心,克服非我,宰制他者。
D中華文化和中華價值觀強調*高於衝突。在當今世界處理國家、民族間的*、經濟、文化關係時,這種“*高於衝突”的理念不應當被忽視。
【回答】
4.B
5.D
6.C
【解析】
4.
試題分析:論述類文字閱讀在概念題型上往往有這樣幾點設題:部分與整體、誇大與縮小、因果顛倒或強加因果、尚未發生和已經發生、可能和必然、答非所問或張冠李戴、顛倒是非等。從文中找到與“映*”相關的語段,然後代入原文進行比較分析,做出判斷取捨,B“它┄不主張┄改造自然”誤。原文是“┄不強調征服自然、改造自然”。“不強調”並非“不主張”;況且,“不主張征服自然”固然不錯,“不主張┄改造自然”則荒謬。
考點:理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。
5.
試題分析:本題考查篩選資訊的能力。篩選和提取資訊類試題的*均在文中,因此,及時找到選項在原文的位置,順藤摸瓜,確定篩選範圍。要把原文與選項對照,辨明正誤。D“我國古人力圖……音樂來處理等關係”誤。原文是“我國古人將音樂的*作為處理等關係的模型”,意即,我國古人在處理人與人、人與社會、族群與族群、人與天地等關係時,希望這些關係能像音樂那樣,達到*境界。
考點:篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。
6.
試題分析:強加因果。原文倒數第二段是說,若推究事件的文化根源,可以發現:殘酷的宗教戰爭及20世紀兩次世界大戰的爆發,其文化根源都在於“在西方文化和西方價值觀中,有一種衝突意識……宰制他者”。但不能據此說,這些戰爭爆發的原因是“西方文化和西方價值觀中的衝突意識”,因為“文化根源”與“原因”不可等同。再說,說“西方文化和西方價值觀注重衝突”,將“注重衝突”說成整個西方文化和西方價值觀的特徵,也不符原文。
考點:分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。
知識點:論述類文字閱讀
題型:選擇題
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