閱讀下面一段文字，完成小題。（每小題3分，共9分）先秦理*精神——儒道互補先秦時期，百家蜂起，諸子爭鳴，意識形...

問題詳情：

閱讀下面一段文字，完成小題。（每小題3分，共9分）

先秦理*精神——儒道互補

先秦時期，百家蜂起，諸子爭鳴，意識形態領域極為活躍，而理*精神是貫串其中的一個總思潮。它承先啟後，一方面擺脫原始巫術宗教的種種觀念傳統，另一方面開始奠定漢民族文化——心理結構。就思想、文化領域說，這主要表現為以孔子為代表的儒家學說，以莊子為代表的道家，則作了它的對立和補充。儒道互補是兩千年來*美學思想一條基本線索。

孔子在塑造*民族*格和文化——心理結構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實。他把原始文化納入實踐理*的統轄之下。繼孔子之後，孟、荀完成了儒學的這條路線。這條路線的基本特徵是：懷疑論或無神論的世界觀和對現實生活積極進取的人生觀。

孔子把人的情感、觀念、儀式引導和消溶在以親子血緣為基礎的世間關係和現實生活之中，使情感不導向異化了的神學大廈和偶像符號，而將其抒發和滿足在日常心理——倫理的社會人生中。這也正是*藝術和審美的重要特徵。*重視的是情、理結合，是以理節情的平衡，是社會*、倫理*的心理感受和滿足，而不是具有神祕*的情感迷狂（柏拉圖）或心靈淨化（亞里士多德）。

孔子之所以取得這種歷史地位還與他用理*主義精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”分不開。在這裡，藝術已不是外在的儀節形式，它必須訴之於感官愉快並具有普遍*，並與倫理*的社會感情相聯絡，從而與現實*有關。這種由孔子開始的對禮樂的理*主義新解釋，到荀子學派手裡，達到了最高峰。

理*精神是先秦各派的共同傾向。其中，與美學——藝術領域關係更大和影響深遠的，除儒學外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補充和對立面，相反相成地在塑造*人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定*作用。

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終於發展為荀子的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”，“天行健，君子以自強不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個體人格的尊重（“三*可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的*人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”）。如果說荀子強調的是“*無偽則不能自美”，那麼莊子強調的卻是“天地有大美而不言”。前者強調藝術的人工製作和外在功利，但由於以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；後者突出的是自然，即美和藝術的*，給予這種框架和束縛以強有力的衝擊、解脫和否定。道家的某些說法更好地抓住了藝術、審美的基本特徵：大巧若拙，言不盡意；用志不紛，乃凝於神。這些恰恰又可以補充、加深儒家，而與儒家一致。

儒家強調的是官能、情感的正常滿足和抒發，是藝術為社會*服務的實用功利；道家強調的是人與外界物件的超功利的無為關係，是內在的、精神的、實質的美，是藝術創造的非認識*的規律。前者對後世文藝的影響主要在主題內容方面，後者則更多在審美方面。而藝術作為獨特的意識形態，重要*恰恰是其審美規律。

（選自李澤厚《美的歷程·先秦理*精神》，有刪改）

6． 根據文意，對“先秦理*精神”理解不正確的一項是（    ）

A． 先秦理*精神是貫串先秦意識形態領域的一個總思潮，是諸子百家思想中的一個共同傾向。

B． 先秦理*精神承先啟後，不僅擺脫了原始巫術宗教的種種觀念傳統，而且奠定了漢民族的文化——心理結構。

C． 先秦理*精神在思想、文藝領域主要表現為作為*美學思想基本線索的“儒道互補”思想。

D． 孔子、孟子、荀子建立完成的以懷疑論或無神論的世界觀和積極進取的人生觀為基本特徵的儒學路線是先秦理*精神在儒家思想中的表現。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（    ）

A． *藝術和審美的重要特徵是把人的情感、觀念、儀式引導和消溶在以親子血緣為基礎的世間關係和現實生活之中，在日常心理——倫理的社會人生中使它們得到抒發和滿足。

B． 孔子將原始文化納入實踐理*的統轄之下，用理*主義精神來重新解釋“禮樂”，使得他在塑造*民族*格和文化心理上取得了難以否認的地位。

C． 作為補充和對立面，道家與儒家相反相成，是除儒家以外，在塑造*人的世界觀、審美興趣上起決定*作用的思想。

D． 道家強調人與外界物件的超功利的無為關係，是內在的、精神的、實質的美。它的某些說法比儒家更好地抓住了藝術、審美的基本特徵。

8． 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（    ）

A． 在藝術和審美中，*重視情、理結合，是以禮節情的平衡，是社會*、倫理*的心理感受和滿足，而西方的柏拉圖、亞里士多德等重視的則是神祕的情感迷狂或心靈淨化。

B． 孔子認為，藝術必須訴之於感官愉快並具有普遍*，它要與倫理*的社會感情相聯絡，這種理*主義解釋在荀子學派手裡達到最高峰。

C． 孔子思想一方面發展為荀子樂觀進取的無神論和孟子的偉大人格理想，另一方面演化為莊周的泛神論和遺世絕俗的*人格理想。

D． 雖然莊子強調“天地有大美而不言”，突出美和藝術的*，對儒家強調的藝術的人工製作和外在功利的這種觀念給予了有力的衝擊，但他的這種觀念又恰恰可以補充、加深儒家，而與儒家一致。

【回答】

6．B

7．A

8．D

【解析】

6．

試題分析：B把未然說成已然，應在“奠定”前加“開始”；同時原文是並列關係，此處卻表述為遞進關係。

考點：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B

7．

試題分析：A“使它們得到抒發和滿足”錯。“它們”混淆了部分和整體的關係。原文是“使情感不導向異化了的神學大廈和偶像符號，而將其抒發和滿足在日常心理——倫理的社會人生中”，這裡的“其”是指情感，而不是情感、觀念、儀式。

考點：篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C

8．

試題分析： D 項“這種觀念又恰恰……與儒家一致”的說法錯誤。此處的“這種觀念”指莊子的“天地有大美而不言”，這恰是“對儒家強調的藝術的人工製作和外在功利這種觀念給予了有力的衝擊”，甚至“解脫和否定”，顯然這與儒家是完全不一致的，而原文中所說的“恰恰可以補充、加深儒家一致”的觀念是指莊子的“大巧若拙，言不盡意；用志不紛，乃凝於神”，所以D的說法是張冠李戴，前後矛盾。

考點：篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。

知識點：論述類文字閱讀

題型：現代文閱讀