二、閱讀下面的文字，完成13～15題。（每小題2分，共6分）“大團圓”是我國特有的一種審美心理現象，它大量出現...

問題詳情：

二、閱讀下面的文字，完成13～15題。（每小題2分，共6分）

“大團圓”是我國特有的一種審美心理現象，它大量出現在宋以後的戲曲小說中。如《竇娥冤》的申冤昭雪，《趙氏孤兒》的孤兒報仇，《漢宮秋》的“團圓夢境”，《琵琶記》的“玉燭調和”，《精忠旗》的滿門旌表，《長生殿》的“蟾宮相見”等等。講究“團圓之趣”已經成為我國極為普遍的傳統審美心理現象。

華夏初民對客觀世界的考察，大概從“天”開始的。春夏秋冬的往復，白天黑夜的交替，日出日落的迴圈，使他們直觀地形成了“乾為天，為圓”，以及“渾天如雞子，天體如*丸”的觀念。由於*是一個古老的農耕國家，“天”的好壞又直接關係到農業收成的多寡，因此，對於生產力水平低下的先民來說，頭頂上的那圓的天，就成了他們頂禮膜拜的物件，這種對“天”的崇拜就導致了對於“天”的執行規律——“圓”的親和與崇尚。

作為*哲學源頭的《易經》體現了*古人的圓道觀，迴圈即圓道是《易經》作者心目中的最重要的規律之一，對易學而言，“圓”不僅是神祕的示語，而且也是圓融無礙、無往不復的至高至美的境界。

而老子哲學思想中的自然觀，也是以周行不殆的圓來加以描述的。《老子》“九九”八十一章，象徵著道的生生不息、變動不已、周行不止。韓非在《解老篇》中評析老子思想時說：“用其周行，強字之曰道”，揭示了道的周行迴圈的特徵。這種“九九”迴圈往復式的“道”的結構，是離不開圓的。

由於“圓”相以其圓滿而使人感到審美的滿足，所以，“圓”經常在“圓滿”“至美”的意義上為佛家所推崇。佛教稱般若真智為“圓智”，稱般若真智對世相的觀照為“圓照”，稱善根為“圓根”，稱修行到最高聯階段為“圓成”，稱涅盤境界為“圓寂”，將美好至極的事物稱做“圓圓海”。這裡，“圓”均可作為“圓滿”、“大美”和“至美”來解。

圓在*哲學中意味著道境和禪境，易、莊、禪不約而同地將圓作為最高的精神境界，其中具有深刻的美學內涵。儒家的不偏不倚的中庸、道家的有無相生的哲學思想、佛家的因果報應的輪迴觀、《周易》用以解讀宇宙人生奧祕的太極思維模式，以及本文論述的“大團圓”的審美心理，似乎都存在於同一個圓的圖式之中。“圓”既是完滿的象徵，是迴圈往復的表現，也是華夏民族對社會、人生，以及自身理想的一種構想、理解和追求。體現在*古代的戲曲小說中，則一切都應該圓滿無缺，缺則有憾。*古代悲劇最悲的要算是關漢卿的《竇娥冤》了，劇中不但有血濺白練，而且還有六月飛雪，可謂驚天地泣鬼神，充分顯示了竇娥冤屈之大、痛苦之深。但作者筆鋒一轉，卻來個“竇天章為女申冤昭雪”，由悲轉喜、由缺為圓。對圓的崇尚似乎已成了一種彌散*的文化——審美理想的規範，“大團圓”即是審美主體對規範的崇尚與屈從，也是審美主體對傳統規範的迎合與妥協。它雖然推進了*文學藝術對中和之美的追求，以及向圓熟精緻的技能方面的發展，卻也遏制了*藝術，特別是悲劇中美的、崇高的、善良的事物或人物被毀滅的怵目驚心的震撼，以及撕肝裂膽的殘酷。尚圓的傳統觀念不光是“大團圓”審美心理形成的重要原因，而且，它也使*審美文化的心理欲求往往更多地趨向於圓態，趨向一種柔*與韌*，以及圓融渾化的中和之美。

下列關於原文的內容表述不準確的一項是（    ）

A、“大團圓”審美心理現象是*特有的，在*文學史上屢見不鮮，並且在宋代以後的戲曲小說中大量出現。

B、“大團圓”審美心理在戲曲小說中以申冤昭雪、報仇雪恨等形式出現，即使不可能在現實中體現，也可能在夢境中顯現。

C、在四季的往復、日夜的交替、日出日落的迴圈中，智慧的華夏初民逐漸抽象出“乾為天、為圓”的先進觀念。

D、華夏初民對客觀世界的認識大概是從天開始的，天之所以成為先民頂禮膜拜的物件，是與天的好壞直接關係到農業收成多寡分不開的。

下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（   ）

A、迴圈即圓道是《易經》作者心目中最重要的規律之一，可以體現圓融無礙、無往不復的至高至美的境界。

B、因為“圓”以其圓滿無缺而使人感到審美滿足，所以“圓”經常在“圓滿”、 “至美”的意義上為許多人所推崇。

C、老子哲學思想中的自然觀是用周行不止的圓來描述的，《老子》中的“九九”這種迴圈往復式的“道”的結構和圓有著一定的聯絡。

D、“圓智”、“圓根”、“圓成”、“圓寂”、“圓圓海”這些佛教詞語中蘊含著“圓滿”、“大美”和“至美”之意。

根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（   ）

A、“大團圓”的審美心理與儒家的中庸、道家的有無相生、佛家的輪迴觀似乎都存在於一個圓的圖式之中。

B、易、莊、禪都將圓作為最高精神境界，“圓”其實也是華夏民族對社會、人生、以及自身理想的一種構想、理解和追求。

C、*文學藝術由於受到“大團圓”審美心理的影響，悲劇往往缺乏美的、崇高的、善良的事物和使人觸目驚心的震撼。

D、尚圓的傳統觀念是“大團圓”審美心理形成的重要原因，也是*審美文化心理欲求的趨向圓融渾化的中和之美的原因。

【回答】

13. C （“抽象”不對，原文為“直觀地形成”；“先進觀念”於文無據。）

14. B （“為許多人所推崇”不對，原文為“為佛家所推崇”。）

15. C （“缺乏”不對，原文是“遏制了”。）

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