一、現代文閱讀（9分，每小題3分）   閱讀下面的文字，完成1～3題。文學中的那座祠堂呂若涵我國現代文學史的第...

問題詳情：

一、現代文閱讀（9分，每小題3分）

    閱讀下面的文字，完成1～3題。

文學中的那座祠堂

呂若涵

我國現代文學史的第一課，多是從陳獨秀的《敬告青年》開始。陳氏文章有股演說氣，句式鏗鏘，探及進步與保守時認定“固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，誠不知為何項制度文物，可以適用生存於今世”——這是新文化運動的宣言。之後，幾乎整個20世紀，與宗族相關的祠堂、村廟、祭祀等，都成了落後消極封建保守的東西。現當代文學作品中相關場景著實不少，稍加檢點，或能借此一窺祠堂文化的命運及其當下困境。

魯迅筆下的呂緯甫年輕時思想激進到去“城隍”廟拔聖像的鬍子；吉光屯裡有個狂熱的“瘋子”，一心要滅了“社廟”裡那盞守護全村百姓的“長明燈”，全忘了他的祖先還捐過錢。這個被村人罵作數典忘祖的“不肖子孫”，終於引起公憤，連“四爺”大人都“嚴肅悲憫”起來，整個村莊籠罩著一片緊張氣氛。上無片瓦寄居於土穀祠的阿Ｑ突然想要“姓趙”了，似乎有那麼點認祖歸宗的小意思，更有可能是趙氏宗族在村裡地位最顯赫。五四小說中的祠堂社廟村規家譜，好比一個個祖先崇拜、尊尊親親的家族倫理的文化隱喻，祠堂隱喻新文學作家眼中的“鄉土*”，昏暗*森，卻如鐵罩一般冷酷強大地屹立著，代表現代文明的“瘋子”則勢單力薄，難以撼動，最終還要成為它的祭品。

20世紀三四十年代小說中的大家族紛紛走向衰敗。寫實的作家不再停留於封建宗法社會的文學象徵，他們發現在社會經濟大變局中傳統的鄉村組織結構已經搖搖欲墜。文學家偏好一雙社會學家的眼睛，祠堂開始上演種種現實人生可悲可怖可笑的劇目。最有代表*的當數吳組緗《一千八百擔》，副標題赫然是“七月十五日宋氏大宗祠速寫”，這一天，荒年裡的農民*摧枯拉朽，宋氏祠堂一千八百擔糧食遭搶，宗族各支各室表面和氣，但在利益面前是各懷心事，暗中鬥法，地方望族至此氣數已盡。吳祖緗這位“客觀主義”者眼光犀利，非要揭開給人看，由社學、義倉、鄉約、防禦等構成的宗族組織，如何在30年代世界經濟危機、國內的高賦稅和農民*中毫無招架之力。這是宣告“封建宗法社會”的末路吧，字裡行間藏了作者多少奚落與嘲諷！後半個世紀不用說了，白毛仙姑由鬼變人，小二黑的婚事由區長作主，裝神弄鬼神神叨叨都得“改造”，文化變革與社會變革雙管齊下，連最小單位的家庭秩序都要改變，何況這“封建制度之遺”。

20世紀*十年代寫實又讓位於象徵。祠堂廟宇書院再一次與傳統文化划起等號，只是這次意象的情感內涵完全與五四悖反。《白鹿原》廣受好評緣於它把祠堂、書院、鄉約等代表鄉村倫理和儒家文化的符號，來了一番濃墨重*的生動演繹，說是新歷史主義，實在與魯迅當年的寫作一樣，一種對歷史重新評判的態度。當然，20世紀文化與社會鉅變帶來的結果是21世紀“拆哪”的加速度，配合著城鎮化的步子，迅疾，凶猛，無所顧忌。

一個世紀裡，文學中的那座祠堂，似乎走了一個圈，但並非回到原點。宗法社會的崩頹是歷史的必然，但它所承載的文化在新世紀裡卻未必沒有可資使用的價值。現實中的宗親大會與尋根之旅，是從一宗一姓的歷史認知與情感需求出發，發現我們身上共同的文化基因，最終獲得對民族文化的認同，乃至於建構起對民族未來的共同想象。如此說來，將大地上所剩不多的“祠堂”“廟宇”送上最後一段不歸路，也就等於拆解了文化認同的“基石”，我們這代人，豈不真的成了“不孝子孫”了麼？

                                             （選自2014年4月13日《南方週末》，有刪改）

1．關於“文學中的那座祠堂”的表述，下列理解符合原文意思的一項是（    ）

A．文學中的那座祠堂在整個20世紀經歷了一個輪迴，在揭示宗法社會崩頹的歷史必然*的同時，似乎又回到了“五四”新文化運動的起點。

B.五四時期文學中的那座祠堂隱喻著新文學作家眼中的“鄉土*”，它對抗著勢單力薄的現代文明的“瘋子”而屹立不倒。

C．文學中的那座祠堂在20世紀三四十年代紛紛走向衰敗，歷經文化變革與社會變革雙管齊下的淘洗，已得到徹底的改造。

D．文學中的那座祠堂20世紀*十年代再次與傳統文化畫等號，配合著城鎮化的步子，仍舊迅疾、凶猛、無所顧忌地肆虐著。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（    ）          

A．陳忠實的《白鹿原》秉持一種對歷史重新評判的態度，把祠堂、書院、鄉約等代表鄉村倫理和儒家文化的符號，來了一番濃墨重*的生動演繹，從而廣受好評。

B．陳獨秀的文章有股演說氣，句式鏗鏘，《敬告青年》一文猛烈抨擊了舊的倫理、法律、學術和禮俗，被人們視為“*現代文學史的第一課”。

C．魯迅筆下的呂緯甫、吉光屯裡那個狂熱的“瘋子”以及阿Q思想激進，將祠堂社廟村規家譜看作是祖先崇拜、尊尊親親的家族倫理的標誌。

D．“客觀主義”作家吳組緗創作的《一千八百擔》以“七月十五日宋氏大宗祠速寫” 為副標題，反映了地方望族在農民*的打擊下毫無招架之力的現實。

3．根據原文內容，下列理解和分析最恰當的一項是（    ）

A．如果將大地上所剩不多的“祠堂”“廟宇”拆毀，意味著我們已經拆解了文化認同的“基石”，那麼我們這代人真的會變成“不孝子孫”的。

B．現當代文學作品中與宗族相關的祠堂、村廟、祭祀等場景觸目可見，展示了祠堂文化的全貌，讓讀者能夠充分了解這種文化的命運及其面臨的困境。

C．20世紀三四十年代的作家不再停留於封建宗法社會的文學象徵，他們發現傳統的鄉村組織結構已經搖搖欲墜，可悲可怖可笑的劇目開始在祠堂上演。

D．宗法社*承載的文化在新世紀裡仍有相當可觀的價值，我們對民族未來的共同想象是建立在現實中的宗親大會與尋根之旅，以及共同的文化基因的基礎之上的。

【回答】

1．B   2．C  3．A

1．試題分析：首先要速讀題幹，明確物件及要求，然後瀏覽選項，之後到文中找到選項所在的位置，並將選項與其進行比較，這類題目編題者會故意曲解文意或以偏概全，特別要關注句中限制*的副詞，經比較即可得知：C項，從第三段看，“文化變革與社會變革雙管齊下……”是“後半個世紀”發生的事件。D項，從第四段看，“配合著城鎮化的步子，迅疾，凶猛，無所顧忌”等描繪的是“21世紀‘拆哪’的加速度”；A項，從第五段看，“似乎又回到‘五四’新文化運動的起點”有誤，原文為“但並非回到原點”。

2．試題分析：C項“……以及阿Q思想激進”錯誤，從第二段“……阿Q突然想要‘姓趙’了，似乎有那麼點認祖歸宗的小意思”看，阿Q不可能是思想激進的人。解答此類題時要回到原文，找到選項所在的句段，然後與選項仔細比較、進行分析，最後發現問題。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

3．試題分析：B項，從第一段“現當代文學作品中相關場景著實不少，稍加檢點，或能借此一窺祠堂文化的命運及其當下困境”來看，“全貌”“充分了解”等分析有誤；C項，理解有誤，原文主要指寫實的作家，不是指全體文學家；D項，“相當可觀的價值”不恰當，原文是“未必沒有”。解答此類題時要回到原文，找到選項所在的句段，然後與選項仔細比較、進行分析，最後發現問題。

知識點：論述類文字閱讀

題型：選擇題