閱讀下面文章，完成下題。①唐朝的安史之亂可以說是*社會變遷的一條分水嶺。在這之後，“士”和“民”的分界不像先...

問題詳情：

閱讀下面文章，完成下題。

①唐朝的安史之亂可以說是*社會變遷的一條分水嶺。在這之後，“士”和“民”的分界不像先前的嚴格和清楚了，彼此開始流通。雖說士人流落民間的是少數，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。這些新晉的士人一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家都這樣，也就不覺其寒磣；不但不覺其寒磣，還要重新估定價值，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標準。

②早在中唐，禪宗就開始用口語記錄大師的說教。用口語原本為的是化俗，也就是爭取群眾。“語錄”就成為一種文體了。這之後就是唐朝的“傳奇”。照陳寅恪先生的意見，這種“傳奇”大概起於民間，文士是仿作，文字裡多口語化的地方。陳先生並且說唐朝的古文運動就是從這兒開始。他指出古文運動的領導者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在“做詩如說話”，一語破的。剛剛來自民間的詞，在當時不用說自然是“雅俗共賞”的，後來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎麼著也只是“詩餘”。詞變為曲，不是在文人手裡變，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞餘”。可是雖然俗，大體上卻“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的玩藝兒。——以上說的種種，都是安史之亂後幾百年間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。

③雖然俗雅並存，但古人心中的“雅俗共賞”其實仍是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語的“俗不傷雅”，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們在學習，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應那雅化的傳統，於是乎新舊打成一片，傳統多多少少變了質繼續下去。前面說過的文體和詩風的種種改變，就是新舊雙方調整的過程，結果遷就的漸漸不覺其為遷就，學習的也漸漸習慣成了自然，傳統的確變了質，但是還是文言或雅言為主。

④是在什麼條件之下才會讓俗人所“賞”的，雅人也能來“共賞”呢？孟子說過“不知子都之姣者，無目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接著說：“口之於味也，有同嗜焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於*也，有同美焉。”這說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“*反抗”，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點。

⑤十九世紀二十世紀之交是個新時代，新時代給我們帶來了新文化，產生了新的知識階級。這知識階級包括了更多的從民間來的分子，於是乎有了白話正宗的新文學，詞曲和小說戲劇都有了正經的地位。抗戰以來又有“通俗化”運動，這個運動並已經在開始轉向大眾化。“通俗化”還分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進一步要達到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會是所謂由量變到質變罷。

（朱自清《論雅俗共賞》，有刪節）

8．關於“雅俗共賞”的相關理解不正確的一項是

A．“安史之亂”可以看作是*文學向“雅俗共賞”轉變的起點，因為戰亂打破了“士”與“民”的界限，越來越多的“民”進入到上層社會。

B．從唐宋的詩文演變情況看，“雅俗共賞”的一個重要表現就是語言的變化，口語進入文學領域，但詩歌還是文言或雅言為主。

C．《西廂記》《水滸傳》是“雅俗共賞”的佳作，它們滿足俗人和雅人共有的相通的快感趣味的條件，得到了俗人和一部分雅人的肯定。

D．到了作者所處的時代，*文學出現了不分雅俗，只談共賞的局面，在作者看來這是由於知識階層融入了更多的來自民間的分子。

9．下列各項對文章理解不正確的一項是

A．語錄體這種文體來自於中唐時期的禪宗，和尚在傳道的過程中把大師的話用口語記錄下來，其目的是為了讓普通人看懂，便於傳道。

B．“雅俗共賞”其實是“士”與“民”的文化的磨合，是“雅”對俗的遷就，也是“俗”對雅的學習和效仿。

C．宋代的詞被稱為“詩餘”，後來的曲又被稱為“詞餘”，大抵是因為二者做到了“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的文學形式。

D．作者引用孟子的話，是想*，有一些美是被人們共同承認並欣賞的，而這些美主要集中在共通的人之常情上。

10．根據原文內容，下列各項理解和分析不正確的一項是

A．雅文學和俗文學交融的一個前提就是社會階層的融合，劇烈的社會動盪，如戰亂就成為新文學產生的必要條件。

B．孟子認為口耳目感受的美是人類共同的感受，文學作品雅俗共賞的基礎也是共同的人情，如《西廂記》和《水滸傳》都是雅俗共賞的作品。

C．作者認為經過新舊調整，傳統就會多多少少變了質，這變質的傳統就會一直傳遞下去，但雅俗的地位是不一樣的。

D．蘇軾的詞流傳千古，不僅僅有其語言接近白話，明白通暢的原因，還有其抒發的情感往往是人們心中鬱結卻不能言的感受。

【回答】

8．B

9．C

10．A

【解析】

試題分析：

8．文學領域以文言或雅言為主。第三段表明雖然白話進入文學，但是仍以雅言為主。

【考點定位】本題考查理解文中重要概念的含義的能力，能力層級為B級。

【技巧點撥】科學類或論述類文章往往圍繞某一新知識、新理論展開，因此文中出現貫穿全篇的重要概念（詞語）也就順理成章了。通讀全文後，要對該詞語（概念）的內涵、外延準確把握，與原文有關語句逐項比對備選項，以免出現偷換概念、以偏概全、範圍失當等問題。本題中把文學領域換成了詩歌領域，屬於偷換概念。

9．第二段，後來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位。

【考點定位】本題考查考生篩選並整合文中的資訊，能力層級為分析綜合C。

【技巧點撥】篩選並整合文中的資訊，往往要對原文資訊進行綜合梳理。從文章中辨別、篩選並整合重要的資訊，必須在閱讀時把注意力放在文章重要內容上。一段或一篇文章的重要內容包括：文章的基本概念和新的知識，對重要概念和知識的解釋和闡述，最能表達作者寫作意圖即文章主旨的語句等。本文中說“詞”“漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎麼著也只是詩餘。”“曲”也只能是“詞餘”都不是雅的，所以這二者沒有“雅俗共賞”之意。

10．第一段只表明戰亂是分界線，但並沒有說是必要條件。

【考點定位】本題考查考生概括、篩選文中資訊的能力，能力層級為分析綜C

【技巧點撥】根據原文提供的資訊，分析理解。此題考查推斷力和想象力，是對人的潛在能力的測試。讀文章不僅要會讀而且要思考，探究文章以外的知識，為學習和研究打下堅實的基礎。所謂推斷，是命題人要求考生根據文中的資訊從已知到未知，由條件到結論，由原因到結果地得出結論，它側重於考查學生的邏輯推理能力。本題涉及到的是必要條件，必要條件是必不可少的條件。而文中表述看，戰亂可以促生新文學，但不是催生新文學的必要條件。

知識點：論述類文字閱讀

題型：選擇題