閱讀下面的作品,完成小題。先立德而後藝詹福瑞①論才與論德在傳統思想中是渾然一體的,古代才與材通用,德的本義即以...
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先立德而後藝
詹福瑞
①論才與論德在傳統思想中是渾然一體的,古代才與材通用,德的本義即以“材質所得”為主,先秦思想家以*為人普遍的抽象,以才為個體的材質,視全面開掘自我材質為成就德*的手段。
②自*銓選上,元世祖時,趙天麟上策曾雲:“選用之法,莫貴於德,莫急於才”,其中“才德兼全者大丈夫”,而“有才無德者”則被命之曰“小人”。文藝審美的尺度亦然,但凡研討詩文,在才華要求之外,論誠者為言德,論真者為言德,論詩言志、詩緣情、詩出感興者皆為言德;追求成教化、厚人倫、美風俗者更是言德,文藝矚望著德才兼美。謝榛《四溟詩話》中曾將文才比作舟船,德行比作舵:“心猶舸也,德猶舵也。鳴世之具,惟舸載之;立身之要,惟舵主之……大抵德不勝才,猶泛舸中流,舵師失其所主,鮮不覆矣。”意思是才與德不可分,就如同船與舵不可分一樣。沒有德行保障的創作,就如同舟船失去了舵的掌握,既沒有方向目標,更無從把控力度,那麼船隨時都有傾覆的危險,又如何能夠乘風破浪勇往直前?
③值得關注的是,對創作而言,德並非出於思想穩定需要而“臨時從場外租借的規範”,事實上,在*古代文藝美學思想中,它與文學創作存在著根本的關聯。
④德才兼美是創作傳世的重要條件。創作依託文才,但才高八斗也難免千秋淹沒,原因諸多,其中道德是作品能否進入主流傳播從而獲得賞鑑並流傳的先決條件。
⑤德才兼備,也是藝術審美的內在需要。眾所周知,文藝作品並非文藝形式與道德內容的機械疊加,道德不會成為低劣藝術毛坯的點金石,文藝自然更不能簡化為道德的傳聲筒。文藝之所以離不開道德,是因為通過修身養*、陶冶情*、充擴胸襟,能直接影響主體文才的發揮:德修則剛健不餒又葆華養和,才氣自然軒舉;德修*胞物與,家國關情,而非風花雪月的自我沉醉,也非討好“窄眾”俗趣的沉湎,才情自然雅正;德修則審己有度,察物有道,能夠超越一己功利、超越一時迷障,才思自然闊達……
⑥這並非是今人應景的花腔,而是古人在長期文藝實踐中早已勘透的真知,諸如論書:“心正則筆正”“人正則書正”“作字先做人”;論畫:“學畫者先貴立品”;文學自然概莫能外,劉熙載一言以蔽之:“詩品出於人品”。對於具有文才的作家而言,德立則文明不是空洞的說辭,而是“實實在在的藝術臻達頂峰的必由路徑”。
⑦當下生活中,不乏稟賦非凡的作家、演員,但其中少數人對一些強化自我修養的忠告不以為然,究其根源,在於他們偏執地認為論修養就是對才華的鉗制,沒有真正理解才德之間從社會意義到美學意義的深刻關係。無論何時何地,凡為文人,“先器識而後文藝”可以視為才德關係的公論。
(摘自《*日報》2017年3月30日)
16.請簡要分析本文的論述層次。
17.請找出文中第②段中所使用的主要論*方法,並分析其作用。
18.結合全文,談談你對文章結尾處“先器識而後文藝”的理解。
【回答】
16.(1)首先指出古人對道德與文藝的關係的看法:渾然一體;然後論*德對文藝的重要*,最後針對現實中的偏見再次強調先立德而後文藝的觀點。
17.(1)引用論*,引用了大量的古詩文論*德與才的關係,使論*更具有權威*,論*有力。(2)比喻論*,將才與德的關係比喻成舟與舵,使兩者關係通俗易懂。
18.(1)德是文藝創作的方向目標(2)是創作傳世的重要條件(3)是藝術審美的內在需要。(4)是個人藝術達到頂峰的必由路徑。
【解析】
16.試題分析:論述類文文章的結構較為簡單,圍繞一個概念展開,主要的行文方式是總分總的結構,或是“是什麼——為什麼——怎麼辦”的結構,在總分總的結構中“分”的部分又有並列式和層進式之分,注意結合文章進行具體的分析。此題為總分總的方式,注意答出各部分的內容。此題主要是提出問題、分析問題解決問題的結構。
17.試題分析:此題主要是“引用論*”“比喻論*”的方式,然後舉例分析,在分析作用。
點睛:議論文的主要論*方法有舉例論*、道理論*、對比論*、比喻論*、歸納論*、演繹論*、類比論*、因果論*、引用論*等,和足以各自和特徵,結合原文分析作用。
18.試題分析:實際上“先器識”就是“立德“,然後分析其作用,主要是:德是文藝創作的方向目標;是創作傳世的重要條件;是藝術審美的內在需要;是個人藝術達到頂峰的必由路徑。
知識點:實用類文字閱讀
題型:現代文閱讀
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