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閱讀下面文章,回答1-3題,每題3分。
有人說到“經”,便有意無意地把它等同“經典”,而提起“*經典”,就轉換成“儒家經典”。這種觀念有些偏狹。*經典絕不是儒家一家經典可以獨佔的,也應當包括其他經典,就像*傳統是“複數的”傳統一樣。
首先,*經典應當包括佛教經典,也應當包括道教經典。要知道,“三教合一”實在是東方的*與西方的歐洲在文化領域中最不同的地方之一,也是古代**世界的一大特*。即使是古代*的皇帝,不僅知道“王霸道雜之”,也知道要“儒家治世,佛教治心,道教治身”,絕不只用一種武器。因此,回顧*文化傳統時,僅僅關注儒家的思想和經典,恐怕是過於狹窄了。即便是儒家,也包含了相當複雜的內容,有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子,有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心*理氣的新儒家。應當說,在古代*,關注*秩序和社會倫理的儒家,關注超越世界和精神救贖的佛教,關注生命永恆和幸福健康的道教,分別承擔著傳統*的不同責任,共同構成*複數的文化。其次,*“經典”不必限於聖賢、宗教和學派的思想著作,它是否可以包括得更廣泛些?比如歷史著作《史記》《資治通鑑》,比如文字學著作《說文解字》,甚至唐詩、宋詞、元曲裡面的那些名著佳篇。
經典並非天然就是經典,它們都經歷了從普通著述變成神聖經典的過程,這在學術史上叫“經典化”,沒有哪部著作是事先照著經典的尺寸和樣式量身定做的,只是因為它寫得好,被引用得多,被人覺得充滿真理,又被反覆解釋,有的還被“欽定”為必讀書,於是,就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經典。因此,如今我們重新閱讀經典,又需要把它放回產生它的時代裡面,重新去理解。經典的價值和意義,也是層層積累的,對那些經典裡傳達的思想、原則甚至知識,未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”,倒是要審時度勢“活學活用”,要進行“創造*的轉化”。
閱讀經典可以使人們瞭解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”,但古代經典並不是不可違逆的聖經,畢竟歷史已經翻過了幾千年。因此,對於古代經典,既不必因為它承負著傳統而視其為累贅包袱,也不必因為它象徵著傳統而視其為金科玉律。我的看法是:第一,經典在*是和我們的文化傳統緊緊相隨的巨大影子,你以為扔開了它,其實在社會風俗、日常行事和口耳相傳裡面,它總會“借屍還魂”;第二,歷史上的經典只是一個巨大的資源庫,你不開啟它,資源不會為你所用,而今天的社會現實和生活環境,是刺激經典知識是否以及如何再生和重建的背景,經典中的什麼資源被重新發掘出來,很大程度取決於“背景”召喚什麼樣的“歷史記憶”;第三,經典在今天,是需要重新“解釋”的,只有經過解釋和引申,“舊經典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續起作用的,呈現出與其他民族不同風格的“新經典”。
(選自葛兆光《*經典十種·序言》,有刪改)
1.下列關於“*經典”的表述,符合原文意思的一項是( )
A.*經典一般意義上與“經”應該是一致的,但將其轉換成“儒家經典”的觀念在作者看來則有些偏狹。
B.*經典的核心思想是“三教合一”,而“三教合一”正是*與歐洲在文化領域中最為不同的地方之一。
C.*經典內容豐富,其中的儒、佛、道思想各有特*,共同構成*多元的文化,並在古代*發揮了重要作用。
D.*經典的認定,除了要考慮聖賢、宗教、學派的思想著作,還需要側重考慮唐詩、宋詞、元曲裡面的名著佳篇。
2.下列理解,不符合原文意思的一項是( )
A.在古代*的*世界中,封建統治者並不僅僅使用一種思想工具實行統治,比如,用儒家思想治世,用佛教思想治心,用道教思想治身。
B.儒家的思想內容比較複雜,偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關注社會倫理,而重視心*理氣的新儒家只關注*秩序。
C.能成為被人們尊崇和仰視的經典的,往往是那些被廣泛引用、被認為充滿真理、被一再解釋的優秀著作,其中有的還曾被“欽定”為必讀書。
D.經典與我們*的文化傳統密切相關,其思想內容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中,如影隨形,並不時地表現出來。
3.根據原文內容,下列理解和分析正確的一項是( )
A.經典不是天然形成的,它經歷了從普通著述到神聖經典的層層積累的經典化過程,這一過程正是經典的價值和意義所在。
B.閱讀經典時,如果將其放在那個產生它的歷史時代裡面去重新理解,我們就可以瞭解人類從古至今曾經面臨的重大問題。
C.經典知識如何再生和重建,經典中哪些資源被重新發掘和利用,很大程度上取決於當今社會現實、生活環境的需要。
D.對“舊經典”進行重新解釋和引申,是為了讓它在我們今天的現實生活中發揮作用,呈現出與其他民族不同的風格。
【回答】
1. D 2. B 3. C
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題型:選擇題
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