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問題詳情:
閱讀下面文字,完成下列小題
《周易》藉助於具體的形象符號,啟發人們把握事物的抽象意義,崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。《周易·繫辭傳》:“夫象,聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,像其物宜,是故謂之象。”卦象是《周易》的骨骼,舍象則無《易》。藉助卦象,並通過象的規範化的流動、聯結、轉換,具象地、直觀地反映所思考的客觀物件的運動、聯絡,並藉助六十四卦系統模型,推斷天地人物之間的變化,這種思想方式滲透到中醫和*古代科技之中。道家莊子主張“得魚而忘筌”,“得意而忘言”(《莊子·外物》),魏晉玄學家王弼提出“得意在忘象,得象在忘言”(《周易明象》)的命題,表明了*思維穿透語言,領略語言背後之象,進而穿透形象而領略其背後之意蘊的特點。
*儒釋道三家都主張直覺地把握宇宙人生之根據和全體。儒家的道德直覺、道家的藝術直覺、佛家的宗教直覺,都把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致。*哲學認為,對於宇宙本體,不能依靠語言、概念、邏輯推理、認知方法,而只能靠直覺、頓悟加以把握。
道家認為,心靈的虛寂狀態最容易引發直覺思維。因此,人們要儘可能地擺脫慾望、煩惱的困擾,保持心境的平和、寧靜。而要使直覺思維真實呈現,則離不開默思冥想的 “玄覽”。老子主張“滌除玄覽”。“滌除”即否定、排開雜念,“玄覽”即深入靜觀。這是在高度精神修養的前提下才具備的一種思維狀態。莊子主張“心齋”、“坐忘”。“心齋”即保持心境的虛靜純一,以便直接與道契合。“坐忘”即心靈空寂到極點,忘卻了自然、社會,甚至忘卻了自己的肉身和智慧,物我兩忘,渾然冥同大化之境。
儒家孔子的“默而識之”,孟子的“不慮而知”、“不學而能”的良知良能,荀子的“虛壹而靜”、“大清明”,張載的“大其心則能體天下之物”,朱熹的“豁然貫通焉”,“眾物之表裡精粗無不到,吾心之全體大用無不明”,陸九淵的“吾心”與“宇宙”的冥契,王陽明的“致良知”,都是揚棄知覺思慮,直接用身心體驗宇宙終極的實在,達到對道德本體之契合的一種境界或方法。
佛家更是強調一種精神*的自得和內心的體驗,徹見心*之本源。禪宗的參究方法是不立文字,教外別傳,直心而行,無念為宗,觸類是道,即事而真。不執著外物,種種言行純任心*之自然。禪宗的頓悟成佛,排除語言文字、邏輯思維工具,主體直接契入客體(人生的本*或宇宙的實相),與客體融合為一。這種思維活動的過程與結果是隻可意會而不能言傳的,有賴於每個人自己體悟,別人只能暗示、啟發,而不能替代。
超越邏輯,祛除言詮,止息思維,掃除概念,排斥分析、推理諸理*思維活動,精神內斂,默然返照,當下消解了主客、能所、內外、物我的界限,渾然與天道合一。這是一種思維狀態,即“眾裡尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,當下得到了對於生活和生命,對於自然世界和精神世界之最深邃的本質的一種整體的、綜合的洞悉。但這種狀態實際上是在多次反覆的理*思維的基礎上產生的,沒有理*思維的鋪墊,這種靈感或悟*就不可能出現。
(選自張岱年、方克立主編《*文化概論》)
4.下列關於原文內容的表述,不正確的一項是( )
A.《周易》的思維方式是由具象到抽象,其具體的形象符號,有助於人們把握事物的抽象意義。
B.卦象是《周易》的骨骼,舍象則無《周易》,《周易》的思想方式影響了中醫和*古代科技。
C.《周易》體現的*思維,完全摒棄了語言形式,崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。
D.莊子“得魚而忘筌”和王弼“得象在忘言”的觀點,強調的是穿透形象進而領略其背後之意蘊。
5.下列理解和分析,符合原文意思的一項是( )
A.道家代表人物老子主張“滌除玄覽”,莊子主張“心齋”“坐忘”,他們提倡排除雜念,保持心靈的虛寂。
B.*哲學認為,要把握宇宙本體,應當以直覺、頓悟為主,以語言、概念、邏輯推理、認知方法為輔。
C.禪宗參悟修行的過程,直心而行,純任心*之自然,這是隻可意會,不可言傳的,他人無從啟發和替代。
D.儒學大家張載、陸九淵主張拋棄直覺思慮,而用身心體驗宇宙終極的實在,達到身心與道德本體的契合。
6.下列詩句與文中“眾裡尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”的思維狀態最相近的一項是( )
A.路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索。(屈原《離騷》)
B.我有迷魂招不得,雄雞一聲天下白。(李賀《致酒行》)
C.問渠那得清如許,為有源頭活水來。(朱熹《觀書有感》)
D.踏破鐵鞋無覓處,得來全不費工夫。(夏元鼎《絕句》)
【回答】
4.C
5.A
6.D
【解析】
試題分析:
4.這是一道考核篩選並整合文中資訊的能力的題目。題幹問的是“關於原文內容的表述,不正確的一項”,這是考查學生篩選資訊的能力。C 項,“完全摒棄了語言形式”有誤。文章第一段只是說“藉助於具體的形象符號,啟發人們把握事物的抽象意義”“卦象是《周易》的骨骼,舍象則無《易》”,並且說“這種思想方式滲透到中醫和*古代科技之中”,後面有具體的解釋“表明了*思維穿透語言,領略語言背後之象,進而穿透形象而領略其背後之意蘊的特點”,可見是“穿透語言”並非是選項所說“完全摒棄語言形式”,選項是妄加猜測。
【考點定位】篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。
【名師點睛】這是一道考核篩選並整合文中資訊的能力的題目,題乾的表述一般為“對文章有關內容的表述,不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”,錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區別,答題時注意閱讀題幹,找準區位,然後對讀,尋找細微的差別。選項C是對文字第一段內容的概括,概括的過程錯誤地以為《周易》完全摒棄了語言形式,而文中藉助對莊子和王弼觀點的說明,指出“穿透語言”,而並非是摒棄語言形式。
5.本題考查學生篩選資訊和概括資訊的能力。B項,選項對應的資訊在文章第二段,原文為“不能依靠語言、概念、邏輯推理、認知方法”;C項,對應的資訊在文字倒數第二節,原文為“別人只能暗示、啟發,而不能替代”;D項,對應的資訊在文章第四節,原文為“揚棄知覺思慮”。
【考點定位】篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。
【名師點睛】這是一道考核篩選並整合文中資訊的能力的題目,題乾的表述一般為“對文章有關內容的表述,不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”,錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區別,答題時注意閱讀題幹,找準區位,然後對讀,尋找細微的差別,BCD選項分別出自文章的第二節、倒數第二節和第四節,考生只要找到對應的資訊即可辨明正誤。
6.題幹要求選出“下列詩句與文中‘眾裡尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處’的思維狀態最相近的一項”,首先要理解題幹中這句話的思維狀態,然後再分析各選項,找出與之相同的。D項,“踏破鐵鞋無覓處,得來全不費工夫”,其中“眾裡尋他千百度”與“踏破鐵鞋”都強調的是反覆的思維;“驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”和“得來全不費工夫”說的都是後來的頓悟;故原詩要表達的意思是在反覆理*思維基礎上產生頓悟。
【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。
【名師點睛】解答本題,首先要明白文章所闡述的問題,理解文章的主旨;然後再分析題幹中“眾裡尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”這句話體現的思維狀態;接著就要分析選項中每個詩句體現出的思維狀態,最後確定選項。如考生不理解“思維狀態”這一內涵,可以從兩個詩句內容的相似*上入手,具體如分析中所說。
知識點:論述類文字閱讀
題型:選擇題
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