小閱讀（3×3分，共9分）20世紀後期，陝西鳳雛村出土了刻有，這些，均為頭上帶有象徵神權或王權的抽象化了的毛角...

問題詳情：

小閱讀（3×3分，共9分）

20世紀後期，陝西鳳雛村出土了刻有，這些 ，均為頭上帶有象徵神權或王權的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許筷《說文解字》雲：“鸑鷟，鳳屬，神鳥也。……*中有鸑鷟，似鳧而大，赤目。”據此，古代傳說中鳴於岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。

那麼，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變為華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢? 我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀*骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應該是鳥在先，鳳在後，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥。“天命玄鳥，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角*。

《左傳》記載郯子說：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，……九扈為九農正。”鳳鳥氏成為“歷正”之官，是由於它知天時，九扈成為“九農正”，也是由於它們帶來了耕種、耘田和收穫的資訊。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應該是由於這些隨著信風遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農業生產帶來了四季節令的訊息。

  對鳳鳥的崇拜起於商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發展程式中最後也是最重要的環節：變為神鳥鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前後對“天命”的重視。《尚書》“周書”十二篇中大量出現的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王在*子日牧野之戰結束後，緊接著就“不革服，“格於廟”（ 來不及換衣服就到神廟參拜） ，這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急於把商人的正統接過來，成為中原合法的統治者。周人之所以宣揚天命，歸根結底在於強調“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那麼有誰能給周人帶來“上天之命”呢?  根據當時的社會共識，最合適的就應該是“天的使者”- 鳳鳥。《國語》雲：“昔武王伐殷，歲在鶉火。”歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。

         （摘編自何丹《試論*鳳文化的“歷史素地”及其在文化型別學上的深層涵義》

6．下列關於鳳的形象的表述，不正確的一項是

A．綜合*骨文和上古文獻記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。

B．20世紀後期在陝西風雛村出土的*骨文中，鳳都表現為短尾鳥的形象。

C．在東漢許慎的《說文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。

D．在周代文化中，鳳已經從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。

7．下列表述，不符合原文意思的一項是

A．從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。

B．在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現。

C．鳳鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收穫的資訊，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。

D．周人的鳳崇拜是從商人那裡沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。

8．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A．後代所見的“鳳”並不是自然界的一種鳥。在*文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始於殷商晚期，最終完成於周代。

B．周人之所以把牧野之戰克商的時間定在*子日，即歲星在鶉火的時候，就是因為鶉是赤鳳，而赤鳳將帶來“上天之命”。

C．《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實際上就是在宣傳“周改殷命”。

D．周文王、周武王都曾稱臣於商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在*子日牧野之戰結束後，馬上就參拜了商人的神廟。

【回答】

6．C

7．B

8．D

【解析】

6．

試題分析：本題要分析題幹要求，需要結合文字內容逐一排查，其中C項，象鳧卻比鳧大。

考點：篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。

7．

試題分析：解答此題，可將各選項表述同文本相關內容加以比照，題中，B項，商朝晚期已經出現，故錯。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

8．

試題分析：此類題目的答題思路一般是觀點加分析。要結合對文章的理解，並聯系實際，做到言之成理，有理有據。“表明自己是商朝先王的臣下”錯。

考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C

知識點：現代文學類文字閱讀

題型：現代文閱讀