(一)論述類文字閱讀(9分,每小題3分)*哲學同外國哲學不同之處極多,其中最主要的差別之一就是,*哲學喜歡...
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(一)論述類文字閱讀(9分,每小題3分)
*哲學同外國哲學不同之處極多,其中最主要的差別之一就是,*哲學喜歡談論知行問題。我想按照知和行兩個範疇,把*文化分為兩部分:一部分是認識、理解、欣賞等等,這屬於知的範疇;一部分是綱紀倫常、社會道德等等,這屬於行的範疇。這兩部分合起來,形成了*文化。在這兩部分的後面存在著一個最為本質、最具有特徵的深義的中華文化。
陳寅恪先生論*思想史時指出:“南北朝時,即有儒釋道三教之目。故自晉至今,言*之思想,可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談,然稽之舊史之事實,驗以今世之人情,則三教之說,要為不易之論。……故兩千年來華夏民族所受儒家學說之影響,最深最巨者,實在制度法律公私生活之方面,而關於學說思想之方面,或轉有不如佛道二教者。”
事實正是這個樣子。對*思想史仔細分析,衡之以我上面所說的*文化二分說,則不難發現,在行的方面產生影響的主要是儒家,而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存於這二者背後那一個最具*特*的深義文化是三綱六紀等倫理道德方面的東西。
專就佛教而言,它的學說與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義,如無常、無我以及十二因緣等等,都屬於知的方面。八正道、四聖諦等,則介於知行之間,其中既有知的因素,也有行的成分。與知密切聯絡的行,比如修行、膜拜,以及涅槃、跳出輪迴,則完全沒有倫理的**。傳到*以後,它那種無父無君的主張,與*的三綱六紀等等,完全是對立的東西。在與*文化的劇烈衝擊中,佛教如果不能適應現實情況,必然不能在*立定腳跟,於是佛教只能做出某一些偽裝,以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調“孝”字,就是歪曲原文含義以適應*具有濃厚綱紀**文化的要求。由此也可見*深義文化力量之大、之不可抗禦了。
這一點,*不少學者是感覺到了的。比如,梁漱溟先生說,“*人把文化的重點放在人倫關係上,解決人與人之間怎樣相處”;馮友蘭先生說,“基督教文化注重的是天,講的是‘天學’;……*的文化講的是‘人學’,注重的是人”。這些意見都是非常正確的。
國外一些眼光敏銳的思想家也早已看到這一點,比如德國最偉大的詩人歌德就說:“*人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣,使我們很快就感到他們是我們的同類人,只是在他們那裡一切都比我們這裡更明朗,更純潔,也更合乎道德。還有許多典故都涉及道德和禮儀。”正是這種在一切方面保持嚴格的節制,使得*維持到幾千年之久,而且還會長存下去。
*文化同世界其他國家的文化,既然同為文化,必然有其共*。我想強調的卻是它的特*。*文化的特*最明顯地表現就是它的倫理**,它所張揚的三綱六紀,以及解決人與人之間的關係的精神。
(季羨林《*文化的內涵》)
1.下列關於原文內容的表述,不正確的一項是( )
A.*文化可以分為知和行兩個部分,二者合起來構成*文化,隱藏於二者背後、最具*特*的則是它濃厚的綱紀文化**。
B.從歷史記載和現實看,*文化深受儒釋道三家思想的影響,*人在行方面受儒家影響,在知方面受佛道二家影響。
C.三綱六紀等倫理道德方面的東西是*文化最為本質的部分,它的力量巨大,對*的文化產生了深遠的影響。
D.在歌德看來,*人在思想、行為和情感方面和世界其他國家的*幾乎沒有什麼不同,但*人的表現更符合道德的要求。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( )
A.*哲學的特點是喜歡談論知行問題,從*哲學的角度出發,認識*文化,也可以從知和行兩個方面入手。
B.考察*的思想史,關於儒釋道的論述可以追溯到南北朝時期,以儒釋道三家的思想來代表*思想可以追溯到晉朝。
C.原始佛教是完全沒有倫理**的,“孝”是具有濃厚的*文化特*的東西,佛教中講“孝”是適應*文化的結果。
D.*文化重視解決人與人之間的關係,具有鮮明的倫理**,這是不少中外學者對*文化共同的認知。
3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是( )
A.佛教也可分知行兩方面,在漫長的歷史過程中,受*文化影響染上了濃重的倫理**。今天的佛教已與原始佛教完全不同。
B.*文化注重倫理道德,在一切方面注意節制,這使得*得以延續發展幾千年,保持這一傳統,對*的未來發展也將產生積極作用。
C.同*文化一樣,*哲學和世界其他國家的哲學既有同為哲學的共*,也有鮮明的個*,這就是對知和行的特別關注和思考。
D.今天的我們仍然應當從*傳統倫理道德文化中汲取智慧,將道德認知和道德實踐結合起來,這將有助於解決今天*社會面臨的一些問題。
【回答】
B(“*人在行方面受儒家影響,在知方面受佛道二家影響”不合文意)
C(“原始佛教是完全沒有倫理**的”錯,原文只是說“與知密切聯絡的行,比如修行、膜拜,以及涅槃、跳出輪迴,則完全沒有倫理的**”)
A(“今天的佛教已與原始佛教完全不同”錯)
知識點:論述類文字閱讀
題型:選擇題
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