閱讀下面的文字，完成12－15題。出人頭地與衣錦夜行易小明衣錦夜行是講一個人穿著漂亮的衣服在夜晚行走，沒人看見...

問題詳情：

閱讀下面的文字，完成12－15題。

出人頭地與衣錦夜行

易小明

衣錦夜行是講一個人穿著漂亮的衣服在夜晚行走，沒人看見，有不值得的意思。在德國，收入多，交稅多，收入少，交稅少，富不傲窮，窮不妒富，大家相互尊重，相安生活，自然而然。由於德國的富有者不顯山露水、招搖過市，所以說，他們像在衣錦夜行。可是，愛面子的*人，卻特別渴望衣錦還鄉。如果有錢了，就非得讓別人知道不可，否則，就像是白富了。富人不僅要衣冠楚楚，更要前呼後擁。在街上，一看那大腹便便、高昂著頭、前呼後擁者，十有*就是個當官的或者是有錢人。但在德國要進行這種有錢與否的判斷卻相對較難，個個都文質彬彬、氣宇軒昂，富不彰富，窮不顯窮，不瞭解底細，從外觀上你根本不知道誰擁有萬貫家財。

德國人的人生價值取向、人生價值實現領域主要劃定在人與自然的關係之間，它注重人與自然的差異，強調人對自然的征服、改造，所以，他們能夠發現更多的自然規律。這樣，生產力發展當然也很快，而人與人之間的關係則強調自由和平等（當然，這也經歷了一個歷史發展過程）；而傳統*人的人生價值取向、人生價值實現領域則主要劃定在人與人的關係之間，它注重人與人的差別，強調人對人的征服、改造，希望能出人頭地、做人上人，所以，*人崇尚內聖外王，其社會關係的歷史更替也較為頻繁，而人與自然之間的關係則講究*共處，追求天人合一。

其實，內聖外王之道作為傳統*人的人生價值追求，它的提出是以人的差異、矛盾的客觀存在為前提的。這包括兩個方面，一是個人內心世界差異和矛盾的客觀存在，二是人與人之間差異和矛盾的客觀存在。事物都是相反相成的，正因為個人的內心世界存在著惡念、存在著不善的一面，所以才提出人需要內在修養，從而達到內聖。也正因為人與人之間存在著分離、對立和鬥爭，存在著邪惡i所以才要求外王，達到天下太平。因此，個體自身善惡之間、個人與他人之間的差異和鬥爭，客觀上為傳統*人理想人格的實現、為其人生價值的實現提供了用武之地。更為重要的是，內聖外王的實現也不是追求一種客觀公正合理的社會秩序，不是實現人與人之間的自由和平等，而仍是追求一種差等*的社會秩序，是上智下愚的穩定，是君子之德對小人之德的風化。所以，內聖外王的實現也仍是一種安定的差等社會的實現，是有序差異對無序差異的取代，所以，*社會是一種差等結構。

在*傳統差等社會結構中，天生缺少人人平等理論，更沒有人人平等的社會實踐基礎。在*人看來，一個人，只有當他在差等社會結構中具有一定的地位之後，他才算得上一個人物，才算是實現了自己的人生價值。而要如此，他就得不斷地“學”。*傳統文化中的“學”不是指學科學文化，而主要是學如何“仁愛”，如何有德，如何做人。只有通過“學”，他才會悟，才會出類拔萃，從而出人頭地。可見，儒家的內聖外王之道就是這樣與差等社會結構相互支撐、互為表裡的。在孔子眼裡，大禹、文王都是有德之人。盂子也強調舉賢授能。荀子也提出：“論德而定次，量能而授官。”他說：“我欲賤而貴r愚而智，貧而富，可乎？曰：唯其學乎！”所以，在*歷來就有“學而優則仕”、“仕則達”的思想。

可見，在傳統*人眼裡，人生價值的實現意味著顯耀，意味著特殊，意味著與一般百姓的不同――不僅是經濟收入方面的差異，還有權力、地位、名聲等方面的差異。所以三字經有“少而學，壯而行，上至君，下澤民，揚名聲，顯父母，繼於前，裕於後”之論。這裡的“澤”、“揚”、“顯”、“繼”、“裕”都充分表現出人們對社會差等優勢的承認、崇拜和追求。這也就是說，追求人與人之間的差異成為人們實現其人生價值的根本出路和方法。然而，這種方法可能促人進取，但更多的是帶來內耗。

綜上所述，一種行為，一種現象，總有它深刻的文化根源。當前*的經濟發展速度很快，以這樣的速度，三十年趕上像德國這樣的世界先進國家也許不成問題。但是，要維持這樣的速度，僅僅依靠經濟自身的力量恐怕很難，還必須從文化的變革中尋求一種恆久的支撐力量。

（選自《書屋》有刪減）

12．根據文章，以下說法正確的兩項是（     ）（6分）

A．國人對德國富人“衣錦夜行”的做法不認同，根本原因在於愛面子。

B．*的富人們大都素質太差、出人頭地之後衣錦還鄉，是他們炫富的唯一追求。

C．我們應屏棄原有的自然觀點，全面效仿德國人的自然觀，才能促進生產力的高度發達。

D．我們要批判地繼承傳統文化，並吸收德國人自由平等的社會觀。減少人與人之間的內耗。

E．追求人與人之間的差異是傳統*人實現人生價值的根本出路和方法。

F．*社會關係的歷史更替較為頻繁，這是因為*人提倡外王，追求*平等的結果。

13．下列各項對“內聖外王”的理解不正確的一項是（     ）（3分）

A．*人崇尚內聖外王，其中特別強調人與自然的*共處，天人合一。

B．內聖外王作為*人的人生價值追求，是以人的差異、矛盾的客觀存在為前提的。

C．內聖外王追求的是*、安定、差等的社會秩序。

D．“學而優則仕”“仕則達”的思想源自通過內聖外王從而達到出人頭地目的的思想。

14．歸納出作者對*人實現人生價值的途徑方法的評價。（4分）

15．結合文字，如何理解儒家的內聖外王之道與差等社會結構是相互支撐，互為表裡的。（5分）

【回答】

12．DE（A．“根本原因在於愛面子”應是根本原因在於深刻的文化根源。B．“素質太差”原文並沒有對*人下判斷，指出他們的做法由*人的人生價值取向、人生價值的實現領域的不同決定的。C．“屏棄”與“效仿”文中並沒有提，也過於絕對。F．“追求*與平等”屬於節外生枝。）

13．A（強調人與自然的*共處，天人合一是*人的自然觀，而非社會觀。）

14．作者評價：①內聖需要人提升個人的精神修養，從而促人進取；②內聖外王在助人世間出人頭地的同時，更是帶來了內耗等一系列問題；③我們批判繼承內聖外王這種實現人生價值的途徑與方法的傳統，要與時俱進，進行變革，才能符合時代的要求。

（每點1分，語句順暢1分）

15．互為支撐，互為表裡在文中體現為：①差等社會結構是內聖外王之道的前提；②追求人與人之間的差異成為人們實現其人生價值的根本出路和方法；③內聖外王追求的是一種差等*的社會秩序；④只有在差等*社會中具有一定地位才能算是實現人生價值。（語句順暢，概括出1點給1分，2點分，3點4分，4點5分）

知識點：單元測試

題型：未分類