“之聰”造句,怎麼用之聰造句
神以知來,知以藏往,其孰能與此哉!古之聰明睿知,神武而不殺者夫。
該*人之聰明達到極頂處,轉而見出聰明之害,乃退而守愚藏拙以全其身。又因聰明絕頂,看破一切,知“為”與“不為”無別,與其為而無效,何如不為以養吾生。只因此一著,*文明乃由動轉入靜,主退,主守,主安分,主知足,而成為重持久不重進取,重和讓不重戰爭之文明。
夫今日之所謂國家,與往昔國家世界交通未廣之時迥乎不同,僅恃一人之聰明材力,普察內國之民情,遠觀列國之形勢,萬機親密,必不暇給者,勢也。
離婁之明、公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。
接著又介紹了一些修行之法,數千古文字艱深晦*,以鄭宇軒之聰慧默讀數遍總算勉強記住,一夜間席地而坐緩緩運轉天龍訣沉浸其中。
浮之聰者未必精明,訥之愚者未必笨拙。聰者往往由精而愚,愚者往往由痴而明。誠則,痴是聰的根本,精是愚的化身。凡成大事者皆為痴人。
“離婁之明、公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不。
夫今日之所謂國家,與往昔國家世界交通未廣之時迥乎不同,僅恃一人之聰明材力,普察內國之民情,遠觀列國之形勢,萬機親密,必不暇給者,勢也。
離婁之明、公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。
獨視不若與眾視之明也,獨聽不若與眾聽之聰也。韓嬰
以百口百心之讒諂,蔽兩目兩耳之聰明,苟非鐵腸石心,安得不惑?而獻可替否,靡聞姚、宋之言;妒賢害功,但有甫、忠之奏。
此不知為何神?不曲庇其私暱,謂之正直可矣;先聽膚受之訴,使婦幾受刑,謂之聰明則未也。
蔽晦君之聰明兮,虛惑誤又以欺。
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