“五者”造句,怎麼用五者造句
故知勝有五:知可以與戰、不可以與戰者勝;識眾寡之用者勝;上下同欲者勝;以虞待不虞者勝;將能而君不御者勝。此五者,知勝之道也。
夫道、德、仁、義、禮五者,一體也。道者,人之所蹈,使萬物不知其所由。
三者、負則眠不安;四者、令怨家懷喜;五者、使宗親懷憂;六者、在眾所說人不信用。
三者在所至處,眾所不敬;四者醜名惡聲,流聞天下;五者身壞命終,當入地獄。
故知勝有五:知可以戰與不可以戰者勝,識眾寡之用者勝,上下同欲者勝,以虞待不虞者勝,將能而君不御者勝。此五者,知勝之道也。故曰:知己知彼,百戰不貽﹔不知彼而知己,一勝一負﹔不知彼不知己,每戰必貽。
一者言語少,養內氣。二者戒*,養精氣。三者薄滋味,養血氣。四者咽津液,養髒氣。五者莫嗔怒,養肝氣。六者美飲食,養胃氣。七者少思慮,養心氣。人由氣生,氣由神往,養氣全神,可得真道。
又燒香者。亦非世間有相之香。乃是無為*之香也。薰諸臭穢無明惡業。悉令消滅。*香者。其有五種。一者戒香。所謂能斷諸惡。能修諸善。二者定香。所謂深信大乘。心無退轉。三者慧香。所謂常於身心。內自觀察。四者解脫香。所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香。所謂觀照常明。通達無礙。如是五種香。名為最上之香。世間無比。佛在世日。令諸弟子。以智慧火。燒如是無價寶香。供養十方諸佛。
從字面上看,這五者不分軒輊,彼此平等。
一百君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達財者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。
多食之人有五苦患:一者大便數,二者小便數,三者擾睡眠,四者身重不堪修業,五者多患食不消化,自滯苦際。
三者在所至處,眾所不敬;四者醜名惡聲,流聞天下;五者身壞命終,當入地獄。
食有五種。一者法喜食。所謂依持*。歡喜奉行。二者禪悅食。所為內外澄寂。身心悅樂。三者念食。所謂常念諸佛。心口相應。四者願食。所謂行住坐臥。常求善願。五者解脫食。所謂心常清淨。不染俗塵。此五種食名為持齋。若復有人。不食如是五種淨食。自言持齋。無有是處。唯斷於無明之食。輒作解者。
凡此五者,將之過也,用兵之災也。
一百惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達財者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。
故能調五者,不與五音者也;能調五味者,不與五味者也;能治五官之事者,不可揆度者也。
養生有五難:名利不去為一難,喜怒不除為二難,聲*不去為三難,滋味不絕為四難,神慮精散為五難。五者必存,雖心希難老。
故知勝有五:知可以與戰、不可以與戰者勝;識眾寡之用者勝;上下同欲者勝;以虞待不虞者勝;將能而君不御者勝。此五者,知勝之道也。孫子
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