“波羅蜜多”造句，怎麼用波羅蜜多造句

般若波羅蜜多，是明燈，能指引迷航的水手。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄……

以無所得故，菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

觀自在菩薩 行深波若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 *不異空 空不異* *即是空 空即是* 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無* 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無*聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩陲 依波若波羅蜜多故 心無 礙 無 礙故 無有恐怖遠離顛倒夢想 究竟涅盤 三世諸佛 依波若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知波若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，*不異空，空不異*，*即是空，空即是*，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無*，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無*聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

《心經》，全稱為《般若波羅蜜多心經》，共260字，是漢傳佛經中最短的一部，因其旨意精微且便於持誦而廣為流傳。

鏡明老和尚也在整理天龍院，突然看到明心和尚揹著一個小背囊向山下走去，心中微動，喚住他道：“明心，帶著佛經了嗎？” 明心和尚停下腳步：“師父，我帶著一本般若波羅蜜多心經。” 鏡明老和尚點頭：“下山去吧，早日回頭。苦海無邊，回頭便是須彌山，便是大雷音寺。” 明心和尚跪下，向他磕了兩個頭，轉身去了。 背後，大雷音寺的鐘聲響起，大日中天，陽光將小和尚的影子投向山下，拉得很長。

行深般若波羅蜜多時。

菩提薩捶，依般若波羅蜜多故。心無掛礙，無掛礙故。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰:揭諦！揭諦！

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,渡一切苦厄。

首先雲閒就先選了《般若波羅蜜多心經》，這可是佛門一部言簡義豐、博大精深、極為重要的經典。

“般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多即說咒曰。封。”蒼老而洪亮的法咒聲響起，先前暗下來的佛光再次出現，這一次，三塔塔頂散發的光芒變得更加強烈了。崇明寺所有範圍內在佛光的映照下纖毫必現，沒有一絲遺漏。

問。云何觀心稱之為了。答。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。了四大五*本空無我。了見自心起用有二種差別。云何為二。一者淨心。二者染心。此二種心法界自然。本來俱有。雖離假緣。合互相待。淨心恆樂善因。染體常思惡業。若不受所染。則稱之為聖。遂能遠離諸苦。*涅槃樂。若隨染心造業。受其纏覆。則名之為凡。沉淪三界。受種種苦。何以故。由彼染心障真如體故。十地經雲。眾生身中。有金剛佛*。猶如日輪體明圓滿廣大無邊。只為五*重雲覆。如瓶內燈光不能顯現。又涅槃經雲。一切眾生悉有佛*。無明覆故。不得解脫。佛*者即覺*也。但自覺覺他。覺智明瞭。則名解脫。故知一切諸善以覺為根。因其覺根。遂能顯現諸功德樹。涅槃之果。因此而成。如是觀心。可名為了。

行深般若波羅蜜多時。為達成正智正道而修行時。

《心經》最後面的「般若波羅蜜多咒」則像一般科學報告的結論。

無所住既定，要想無所住的前提是破除一切執著，金剛般若波羅蜜多，無所住而生其心，即是金剛無上智慧。

般若波羅蜜多，是羅盤，是生死大海中不可或缺的儀器。

故說般若波羅蜜多咒。 即說咒曰。

佛即覺者義，以眾生無始時來，輾轉於生死長夜大夢之中，今得徹底醒覺，故為覺者，顧何以得徹底醒覺耶？即經雲:依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。