“美意識”造句，怎麼用美意識造句

很明顯，這種審美意識，產生在服飾的實用意識之後，功利目的先於審美意識是顯而易見的。

改善居室環境也有助於增強審美意識。

審美意識是研究*古代美學的切入點。

論適度把握審美意識在鋼琴表演中的意義。

隨著這種發展，人類的審美意識也逐漸生成。

西方當代美學對審美意識形態的研究已經有相當深度。

梅花在*傳統審美意識中的心理寓意經歷了漫長的變遷。

在文學藝術創作中，人們往往要求創作者必須貫徹自由的審美意識與道德意識。

英漢民族孕育於不同的文化傳統，所以稟承了不同的審美意識、審美心理、審美價值、審美情趣。

《世說新語》的人物品藻間接反映了魏晉時期的另一種自然審美意識。

強調對稱，均衡的審美意識和整潔，安全，寧靜的藝術作品是歎服。

兩者巧妙地結合就構成了一個適宜抒寫主體感受，以個體審美意識調動群體審美意識的作者與讀者雙向交流的藝術空間。

現代審美意識還有一種材質美學範疇，現代文明的呈現是物質生活和材質工業化文明的呈現。

一百自盧卡契以來，審美意識形態理論成為當代馬克思主義美學的重要內容。

第二章從審美媒介、審美正規化、審美感興、審美回味四個方面來對傳統時代與網際網路時代的審美意識展開對比分析。

只有當書法創作者具有創作意識、審美意識、創作熱情、文化修養，以及在好的創作狀態時，書法創作才會有好的開始。

神話是文學的源頭，也是先民原始思維方式、審美意識形態和藝術創造規律的集中體現。

因為它保持和溶合了世代相襲流傳下來的民族精神、民族審美意識以及傳統圖案中的精華。

伽達默爾還表明康德的審美意識學說是建立在主觀論之上，並遵循古典認識論的研究模式，所以它否認了藝術中的真理。

審美意識指向的審美原則是:天人合一、人為中心原則,*原則,生態中心轉向,“庖丁解牛”的高遠藝術境界.

器物造型豐滿大器，反映出大唐帝國的興盛瓷器是一種生活日用器皿，同時又是根據各時代人們審美意識創作出的工藝品。

伽達默爾對海德格爾的藝術真理學說進行解釋學的重構，通過審美意識批判提出理解的真理，並以之作為藝術理論的立足點。

其中包含著多種文化現象。顏*文化雖然表現在某一民族的生活，而每一種顏*所表現的審美意識和民俗文化現象又是不同的。

有美術功底，良好的審美意識。

提高期刊的裝幀設計質量，必須強化美編的創新意識、現代意識和審美意識。

希臘神話是希臘審美意識的萌芽；

詩*意義是審美創造的產物，是詩人審美意識的物化狀態。

審美變形理論是阿爾都塞審美意識形態理論的重大成果之一。

曹丕“文氣”說的提出，既昭示了魏晉個體意識的覺醒，又昭示著魏晉審美意識的自覺。

其作品將傳統筆墨和現代審美意識融為一體，以詩入畫，以情感入畫。

同時，美麗和天體無效產生敬畏捕捉我們的想象力和歡樂的審美意識。

我們在觀賞時似乎意猶未盡，因為作者的審美意識已經跨越過時空，這正是其反思和詰問所在。

以審美特徵論、審美反映論和審美意識形態論為主要觀點的審美文論，是新時期國內學人的重大理論創新。

審美活動雖然是人類最具個*特點的精神活動，但民族共同的審美心理和審美意識是客觀存在的。

審美意識指向的審美原則是:天人合人為中心原則，*原則，生態中心轉向，“庖丁解牛”的高遠藝術境界。

本文就此從詞彙、習語、句法及審美意識等方面論述了源文字與譯本由於文化的因素而造成的不對等。

本文通過對音樂審美意識的闡述，論*了音樂審美意識的本質。

通常把美的創造表述為審美意識的物化。

對同學們思想認識水平的檢測，包括道德素質、審美意識、審美情趣，乃至世界觀、人生觀、價值觀等。

各種活動，都要受到自然條件的限制，這時並不會產生審美意識。

這種評介絕不可能像數學那樣十分精密 ，但評介者可根據美學原現和自己的審美意識與審美體驗對原作與譯作的審美要素進行比較和研究 ，從而認識作者與譯者的審美情趣。

我覺著,選舉天麗小姐最大的作用就是能樹立我們自身的文化形象,在培養綠島女*正確的健美意識的同時,也就提前啟動了健美文化的消費。

優秀的文藝副刊編輯應具各策劃意識、新意識、品意識、美意識、梯意識。

體育教學中的美育，能夠培養學生正確的審美意識、審美能力，促使學生愛美、創美。

追求文學的“純正”即審美*，強調文學自身的價值，是現代文學貴族化審美意識的重要體現。

科學家在提出問題和發現問題時，不僅需要抽象思維與嚴謹的邏輯推理，更需要豐富的想像力和強烈的審美意識。

對審美意識的關注和培養是音樂理論課程的重要環節。

審美意識的本源是情感的產生。

絲綢與中華民族的生活、文化有極為密切的關係，它對*審美意識的形成有很大的影響。