“禮樂”造句，怎麼用禮樂造句

禮儀文明，擎立誠信；禮尚往來，如醇交情；禮賢下士，惟吾德馨；禮記論著，儒家書經；禮以待人，文質彬彬；禮讓謙虛，天道酬勤；禮樂春秋，修身學進！

修身治國齊家平天下，詩書禮樂易春秋。

掌禮司,設郎中、員外郎、主事、贊禮郎、司俎官、司祝、司香、司碓、筆帖式、書吏、掌內廷禮樂及考核太監品極。

因此，春秋戰國時期，既是禮崩樂壞的時代，也是禮樂文明的奧旨得以充分闡揚的時代。

聖人之治天下也，礙諸以禮樂，無則禽，異則貊。

儒家推崇的就是這些禮樂，把流行樂看成是鄭衛之聲，亡國之音。

雖然地域廣大，民生富庶，但禮樂崩壞，世人貪淫樂禍，多殺多爭。

*素以“禮樂之邦”而著稱，有著悠久的樂教傳統，是世界上音樂教育起源最早的國家之一。

提倡禮樂復興，以敬天愛地之心仰接仁、孝、禮三滴甘露，達到天人合一境界。

*海區禮樂有不少釣蝦場,財記農莊旁邊就有一家釣蝦館。

衰老了,很久沒有夢見周公了,禮樂仁和的夢想只能託負給未來了。

3日上午11時,禮樂驟然響起,幾乎在瞬間,伊寧縣體育中心就成了歡樂的海洋。

*繪龍紋陶盆是陶寺文化的標誌*器物，鼉鼓與石磬既是樂器，也是禮器，這些文物一定程度上展示了堯天舜日的禮樂文明。

鐘磬鳴,雅樂奏,六佾舞,祭孔聖……“阿忠阿信孔子節禮樂祭”20日在*彎新竹忠信學校舉行,該校獨具特*的祭孔三獻、尊師開學三禮亦隨典而動。

計劃生育天天宣傳，優生優育親身實踐。父慈子孝弟子禮儀，優良傳統都要繼承。詩書禮樂諸子百家，富貴吉祥節節開花。優生優育有禮有節，愛我國家央央中華。*人口日，富貴吉祥時！

“*東有一吳兒老翁蕭衍,專事衣冠禮樂,中原士大夫望之以為正朔所在。

其間有杜甫“枚乘文章老,河間禮樂存”的低吟,也有張繼“雅樂未興人已逝,雄歌依然大風傳”的慨嘆,而“五言長城”劉長卿則成為河間傑出詩人的代表。

表面上這種仿製活動只是不同時期決策者的個人愛好,深入研究則可以發現其目的是要藉此復建以青銅禮器為代表的夏商周三代的禮樂制度,並規範社會行為,是對三代青銅文明的渴求與復興。

好去和同遵禮樂,莫將非禮亂彝倫。

王族墓地隨葬的陶鼓、石磬等禮樂器表明史上最早的禮樂制度形成。

作為禮樂之邦的*,玉器和玉禮器也是其禮樂文明的重要組成部分。

其《樂制》匯於王朝禮,其《樂舞》匯於祭禮,上下千載,旁搜遠紹,昭示前聖禮樂之非迂,而將期古樂之復見於今,熹蓋深致意焉。

現實依據就是荀子所處的時代，“禮崩樂壞”的混亂迫使人們重新思考禮樂的價值，由此也引起對與禮樂密切相關的文藝的重視。

在他認為的禮樂崩壞仁義淪喪的社會，孔子對一切“違仁”“非禮”的現象和言行，大聲說“不”。

玉質金相當時之寶常將令德表此風俗慈孝友恭家庭禮樂。

上不能使*陽調合，順序風雨，下不能使禮樂興行，家給人足。

也就是說,要塑造一個好的社會,首先是要建設禮樂,通過禮樂制度的建構,形成良善風俗,使生活在這種良善風俗中的人們,日遷善而不自知。

殿下以命世之資，屬當傾危之運，禮樂征伐，翼成中興，將滌穢盪瑕，撥亂反正。

泱泱華夏,遠古之三皇五帝,智禮仁信勇皆為極致,周之禮樂,承三皇之風,立萬世之表,先秦百家爭鳴,思想學術登峰造極,後世研習,概莫能外,既無出者,也無承襲發揚。

周初制禮作樂，出於禮治文化的需要，對前代禮樂多所損益。

既能*，而又加之以仁義禮樂，*之行也，若乃窮神知禮，德之盛也。

雖然地域廣大,民生富庶,但禮樂崩壞,世人貪淫樂禍,多殺多爭。

世人乃悉上通詩書禮樂餘得明陽之吼,文武之道,張弛並舉,天下騷然。

他們所追求的*社會是一種與人*培育緊相關聯的禮制秩序和禮樂文明，它兼具等級劃分和仁愛互助的兩種功能，其實現的關鍵在於作為*中人的“君子”必須“克己復禮”。

在這般美好的自然環境中,尋一方書院,捧一本古書,伴隨著鐘磬諧音,管絃疊奏,書聲琅琅,穆然而見禮樂承平景象。

因此,春秋戰國時期,既是禮崩樂壞的時代,也是禮樂文明的奧旨得以充分闡揚的時代。

“金聲玉振”是上古禮樂文化中最富有藝術*的部分，在儒家樂論體系中佔有重要地位。

‘慎終追遠,民德歸厚矣’何解?‘先進於禮樂,野人也;後進於禮樂,君子也。

當海外的遣唐使、留學生到達長安時,最令他們欽羨的,是先進的禮樂制度、衣冠文物。

【重】修禮樂佐文明，【陽】春歌在換新詞，【節】近年年多雨雪，【快】樂亭下萬年枝，【樂】聚一堂意融融。