別爾嘉耶夫經典語錄

別爾嘉耶夫是20世紀最有影響的俄羅斯思想家，以理論體系龐雜、思想精深巨集富享譽西方世界。一生共發表有43部著作、500多篇文章。1874年3月6日生於基輔。他的家庭屬於俄國的開明貴族階層，受到西方文化較大的影響。這使他從小就既有貴族的孤傲，又全身心地追求自由。

藝術的意義在於，它是改變世界的*練，是對現實的醜陋和重負的擺脫。藝術的解放意義就在於它與我們的令人厭惡的，被必然*束縛的，醜陋的生活不相像。在藝術裡有這樣的不相像，這種藝術富有表現力地揭示著關於生活的真理，揭示著最沉重的和最令人痛苦的真理。

藝術能奴役人，如在美的誘惑裡，在唯美主義者型別的人那裡常常如此。 藝術也能解放人。美可以不成為世界的俘虜，而成為對世界的克服。

天才任何時候都不融進社會，而是超越社會。天才的創造之舉，指引他步入另一個世界。社會只要是社會，就蟄伏著奴役人的基因，人就應該攻克它。不僅天才，而且一切人，都高於社會和國家。可以肯定地說，人的利益在社會利益和國家利益之上。整體的秩序不應為著整體自身而存在，應為著個體人格而存在，因為整體自身不是最高價值，個體人格才是最高價值。

人之所以淪為周遭世界的奴隸，是由於人首先淪為自我的奴隸，即人崇尚自我中心主義。換言之，人奴役奴隸式地屈從於外在的客體化世界，是因為人自我中心式地躬行自我確定。誰做自己的奴隸，誰就失去自我。

人可以從上和從下認識自己。從上認識自己，即從人自身的光亮、人自身的神*源頭去認識；從下認識自己，即從人自身的幽冥、人自身潛意識中自發的魔*源頭去認識。那麼，人何以能認識自己呢？這是因為人是一種具有兩重*的矛盾生存。具體說，人懸於“兩極”：既神又獸，既高貴又卑劣，既自由又受奴役，既向上超升又墮落沉淪，既弘揚至愛和犧牲，又彰顯萬般的殘忍和無盡的自我中心主義。

自由高於存在，精神高於自然，主體高於客體，個體人格高於共相－普遍的事物，愛高於法則。

我既然愛、迷戀另一個*清玉潔的高偉的世界，也憐憫、痛惜這一個卑俗受難的世界——這兩個世界常在我的內心裡衝突著。這是怎樣一種衝突啊，它長駐於我，永不消歇。

如果沒有一項比個體人格更高的存在存在著，沒有一個可供個體人格進入的*清玉潔的世界，那麼個體人格則不可能走出自身，去實現自身豐盈的生命。

和平與戰爭、歷史的生活與個體人的生活、客體化的生命與執著於主體*的生命，它們之間的衝突永不停歇。

世間最幽邃的謎也許是人。究其原因，並非在於人是社會或動物的生存，也並非在於人是社會或自然的一個部分，而在於人是個體人格。個體人格鑄成了人這一個謎。在世間，人的個體人格、人的獨特*和人的命運無與倫比。

救贖不是人的本*的、道德的和理*的要求，也不是歷史現實的要求，而是精神的要求。用別爾嘉耶夫的話來說，即是向著精神奇蹟復歸，即精神返回自身，返回自由。他的理由是：人的本*中含攝著自發的魔*源頭，使人囿於自然力；理*不具有整體*和個體*，它總趨向於類概念的思維；道德雖然在個體人那裡憑藉個體人格、良心可以踐行，但在集體那裡就往往難以實現；歷史現實是經驗形態中的有限之物，能提供的僅僅是自由精神用以活動的場所和材料而已。一句話，唯有自由精神能引導人走出萬劫之邦，這是人救贖的希望所在。

我相信個體人格的真正的貴族主義，相信總存在著這麼一些偉大的人和偉大的天才，他們認可服務的責任，他們不僅能感受向上超升的需求，也能感受向下觀照的需求。