現代文閱讀人們說起登高，首先想到重陽，然而登高並非重陽節的專利。*人自古崇尚登高望遠，古詩詞裡流傳下來千百代...

問題詳情：

現代文閱讀

人們說起登高，首先想到重陽，然而登高並非重陽節的專利。*人自古崇尚登高望遠，古詩詞裡流傳下來千百代無數文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終始——時而夏日炎炎，時而雨雪霏霏，時而春花灼灼，時而落木蕭蕭。登高處，可以是自然的山川，也可以是人造的樓臺。凡人視野有限，所以誰都想看一看那樓外樓、山外山。唯一和今人不同的是，古人登高，不是為了觀景，也不是為了某個節日，當然更不是為了旅遊，而是為了一展胸襟。所謂胸襟，就是懷抱，就是遠志，就是精神。通俗地說，就是理想。很可惜，這正是今人最缺失的東西。

文人登高，如同好漢飲酒，喜歡自然是喜歡的，但更重要的是，他們藉助這種方式獲得一種不可言傳的類似於“天人合一”的抒發和共鳴，又稱“一澆胸中塊壘”。由於每個人的身世不同，境遇不同，價值取向有異，哲學思想有別，每個人在登高的時刻，所思所感也就不一樣，或者說人各有志，所以即便大家同登一座山峰，寫出來的詩句之意味也會相去千里。

儒家的登高，是為接近心中至高無上的“仁”；道家的登高，是為尋求成仙得道的“仙”；皇帝祭祀封禪，要登天下五嶽。在古人心目中，高山是最與蒼天相近的地方。儒家對於君子人格的終極要求便是“高”和“遠”。孔子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也。”這說的是“高”；“子在川上曰：‘逝者如斯夫’!”這是在說“遠”。某種意義上，高是空間的概念，遠是時間的概念，但這兩種維度又不是確指的，因為君子的“懷抱”無時無刻不在胸中運動變化，好比道家修煉的內氣，大象無形。鍾子期聽俞伯牙撫琴，他聽得出伯牙的志趣，就說“巍巍乎若泰山”，又說“洋洋乎若流水”。高山流水，其實分別是伯牙胸中逸氣的不同表現形式，凝止團聚，則沖霄而為山；順勢發散，則奔騰而為水。琴家沒有這份逸氣，想*奏好這支曲目，那是不可能的。

《論語》說：“仁以為己任，不亦重乎；死而後已，不亦遠乎。”所以胸懷儒家治世救國理想的士人，每登臨高處，便能自心底激發出這份遠志和胸襟。明末清初之際的一代大儒顧炎武，在明亡後聯合傅山、屈大均等愛國志士僻處山、陝之間，以圖恢復大業。顧炎武和他的同志們送別，相對把盞，就在青山之巔，遠眺大好河山，眾人百感交集，淚眼潸然。有人開始借酒澆愁，有人開始埋頭撫琴，有人開始痛吟詩篇。顧炎武聽罷，徐徐起身，振衣而立，與之相和：一雁孤飛日，關河萬里秋。正是“關河萬里秋”!力挽狂瀾的志士縱然勢單力薄，回天乏術，但畢竟“德不孤”，畢竟有這些個戰友在，相互砥礪，與子同仇。事雖未成，其心其舉已足垂青史，光照世人。“天下興亡，匹夫有責”——這便是儒家入世之“登高”的價值所在，它像一面旗幟，奮揚於巍巍之山巔。

（摘編自沐齋《登高》）

3．下列關於“登高”的表述，不符合原文意思的一項是

A．古詩詞裡流傳下千百代無數文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終始，說明了登高並非重陽節的專利。

B．夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木蕭蕭，這些都是古代文人流傳下來的詩句中描寫登高時所見的不同的景*。

C．由於人的視野有限，誰都想看一看那樓外樓、山外山，所以古人的登高，不僅是想看一看自然的山川，或人造的樓臺，而且是為了一展胸襟。

D．文人登高，是想借助這種方式獲得一種不可言傳的類似於“天人合一”的抒發和共鳴，如同好漢飲酒“一澆胸中塊壘”一樣。

4．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．詩人同登一座山峰，所寫的詩句意味相差很大，是由於每個人在登高時所思所感不同，而這又與個人的身世、境遇、價值取向等密切相關。

B．儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禪的登高，雖然目的不同，但有一點是相同的，就是在他們心目中，高山是最與蒼天相近的地方。

C．孔子所說的“巍巍乎!舜、禹之有天下也”“逝者如斯夫”這兩句話，概括了儒家對於君子人格的終極要求，前者指“高”，後者指“遠”。

D．胸懷儒家治世救國理想的士人，每登臨高處，其遠志便能發自心底，這是儒家提倡“仁以為己任，不亦重乎；死而後已，不亦遠乎”的緣故。

5．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A．今人為了某個節日也會登高、觀景、旅遊，但缺失了古人登高時的胸襟、懷抱、遠志和精神。

B．鍾子期用“巍巍乎若泰山”“洋洋乎若流水”來形容伯牙撫琴的聲音，是聽出了伯牙的志趣，伯牙胸中的逸氣是通過不同的琴聲表現出來的。

C．顧炎武聯合愛國志士以圖恢復大業，在和他的同志們告別時，相對把盞，在青山之巔，遠眺人好河山，不同的人以各自的方式表達自己的情懷。

D．“天下興亡，匹夫有責”是儒家入世之“登高”價值所在，顧炎武和他的同志其心其舉與歷代文人登高時一展胸襟所體現的價值是相同的。

【回答】

3．C

4．C

5．D

【解析】

試題分析：

3．此題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類題，可在整體感知文章內容的基礎上，從文中找到與“登高”相關的語段，然後代入原文進行比較分析，做出判斷取捨，C項，因果關係不當，古人登高的目的是為了一展胸襟。所以選C。

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【名師點睛】在論述類文字閱讀命題中，理解文中重要概念的含義是近幾年大學聯考的一個常考點。顧名思義，“重要概念”，是就概念在文中的作用而言，指的是論述物件或對論述的中心、觀點、思想等起重要作用的概念。“理解文中重要概念的含義”，指的是根據具體語境把握這些概念的意義。此類題一般涉及三點：①根據上下文推斷含義深刻的概念；②根據上下文把握重要概念的語境義；③根據作者的觀點理解重要概念的隱含義。理解文中重要概念的含義，既要對文章全域性進行“整體把握”，又要根據詞語的具體語境來體會。1．前後勾聯，即根據文章的整體*原則，將上下文勾聯在一起，從文章的主旨出發，與表達目的和表達技巧等聯絡起來，全面審視作者在相關內容中遣詞用語的匠心，正確領會概念的含義。2．表裡參驗，即根據由表及裡的原則，從概念的語表含義入手進而領會作者遣詞用語的意圖，抽象出文中所表現的內在的深刻的含義。3．以文解文，即根據構成文章諸因素之間既互相制約又互相闡釋的特點，進行同義互解或連義互解。答題時，可以將*代入原文中，看看是否連貫暢通，邏輯關係是否合理，注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。例如本題選項C就犯了因果關係不當的錯誤。

4．此題考查篩選資訊的能力。可先從文字中找到與“光遺傳學技術實驗原理”相關的語段，然後將選項分別帶入進行比較分析，C項，以偏概全。原文中這兩句話是例*，而不是結論。所以選C。

【考點定位】篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。

【技巧點撥】解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內容。“篩選並整合文中的資訊”，涉及的內容一般範圍比較大，所以把握全文主要內容是篩選和整合的基礎。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現的態度，篩選出文中使用的論據等。對文章的主要內容有個整體把握，篩選和整合資訊時才會心中有數。第二步，把握題幹，確定答題區間。閱讀題乾的設定常包括三個方面的內容：創設情境、設問角度和命題意圖。前兩者是顯*的，而後者是隱*的，但又是最關鍵的，審題時要通過分析前兩者把握命題意圖。資訊篩選的主要依據是題乾和文字。明確題幹要求後，就要回到文字上來，迅速找到篩選區域，找準與試題的選項對應的原句。第三步，將選項資訊與原文語句內容進行對應比較。選項資訊的語言與原文語句內容在表述上有一定區別，命題者常通過改變敘述的方式來設定一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題乾的選項。

5．此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可從文中找到與選項相關的語段，然後根據文段中作者的觀點，仔細辨識選項與原文作者觀點的細微差別，做出判斷取捨，D項，“相同的”有誤。“天下興亡，匹夫有責”是儒家入世之“登高”價值所在，與歷代文人不盡相同。所以選D。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【技巧點撥】此種歸納內容要點和分析作者觀點態度的題目，解答時應先根據選項確定原文資訊所在的位置，然後將選項和原文進行比較，並結合上下文語境進行判斷。回答本題，先在文中分別找到備選項內容的對應語段，採用比對方法，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重範圍失當等問題，在此基礎上判斷正誤。例如選項D就犯了範圍不當的錯誤。

知識點：論述類文字閱讀

題型：選擇題