道大無外①孔子當年傳道授業之時，據說東郭子思曾問子貢：“夫子之門，何其雜也？”子貢以良醫之門多病人解之。但孔子...

問題詳情：

道大無外

①孔子當年傳道授業之時，據說東郭子思曾問子貢：“夫子之門，何其雜也？”子貢以良醫之門多病人解之。但孔子覺得還不夠，說自己“修道以俟天下，來者不止，是以雜也”。蓋孔子身處禮崩樂壞的時代，懷抱澄清天下的方略，雖四出遊說諸侯，卻無解人，難以“得君行道”。所以不得不守先待後，“修道以俟天下”。凡願意學道者，皆來者不止。

②孔子的教育宗旨，本來就是有教無類。因為有了守先待後的責任，就更必須有教無類。章太炎早年門戶觀念甚強，對於取向不合者，往往口誅筆伐，甚或拳腳相向。但晚年在蘇州講國學時，對向學者即取來者不拒的態度，故門下甚雜。有人說這是章夫人想多收贄見禮，那是典型的不仁者見不仁。其實太炎是感覺到文化危亡的可能，故試圖“修道以俟天下”。

③而有教無類不僅是教育宗旨，也體現了一種文化立場。由於“教”的重要，“類”就可以暫時不計。陳寅恪在其《隋唐史》二稿中，就曾兩以“有教無類”一語來概括中古種族、文化之互動，借其字面義來表述“教”重於“類”的深意。他所繼承和發揮的，正是章太炎等人在清末提倡“國粹”時的開放胸懷。

④過去愛說*幾千年不變，視為停滯，而學者也多尋其轉變或發展的跡象，以之為*非停滯正名。其實不變、停滯的一個同義詞便是穩定，在世界大歷史中，很少有國家能夠長期“維穩”。儘管*幾千年的穩定或有誇大甚或神化的一面，但任何形象皆以一定程度的實際為根基。尤其在外國眼光中，“不變”的確是*的一個主要象徵。*何以能“維穩”，又怎樣“維穩”，乃是亟須探索的大題目。

⑤按照梁啟超的看法，這正基於*文化的開放特*。即使是所謂一尊的儒家，也一向實行“對外開放”的改革取向。清儒陳澧就說：“魏晉以後，以老氏之說傅合於儒者；唐宋以後，以釋氏之說傅合於儒者。嗚呼，安知後世無以回回、歐羅巴之說傅合於儒者乎？”陳氏所說的“傅合”，接近後人愛說的“同化”。以儒家為核心的*文化，恰以多次“同化”了外來的文化，而實現自身的源遠流長。

⑥陳寅恪曾說，“*文化之定義，具於《白虎通》三綱六紀之說”。然“綱紀本理想抽象之物”，不能不有所依託；“其所依託以表現者，實為有形之社會制度”。他整理出的“隋唐制度”，首論“禮儀”，並附“都城建築”，並及職官、刑律、音樂等。這些“制度”中，往往都有外來的成分。如北朝音樂中之“國伎”，就係外來者發展而成。不過因“流傳既久”，有了*特*，遂“亡其外來之*質”，而成了“國粹”。元稹、白居易等，便也曾把“輸入較早之舶來品，或以外國材料之改裝品”，視為“真正之國產土貨”。

⑦陳先生多年一以貫之的思慮，就是既不忘本來民族之地位，又要吸收輸入外來之學說。他不僅強調宋儒“吸收異教”的作為是“至可尊敬而曲諒”的“愛國濟世之苦心”，也曾將“溝通東西學術”視為“一代文化所託命”之重大責任。這或即是陳寅恪的夫子自道。他一生主要研究*歷史上文化碰撞和文化競爭特別明顯的時代和議題，就是希望能對當世的中外文化融合有所推進，體現出一個學人極有分寸的“愛國濟世”之苦心。

⑧1931年清華建校二十週年時，陳寅恪做了一篇《吾國學術之現狀及清華之職責》，其核心論旨即強調“*學術*”是“吾民族精神上生死一大事”，希望清華學人在這方面能承擔起更重的職責。他所說的學術*，即以開放為基礎。同時任教於清華的梁啟超，也勉勵清華學生：既要“做國家底下一個國民”，又要“做宇宙間一個人”。

⑨昔《說苑》記孔子門下之雜，便以《詩經》中柳樹繁茂則蟬鳴聚、潭水淵深而蘆葦集之句為喻，說出了子貢想說而沒說出的話——“大者之旁，無所不容。”正如王陽明所言，“道大無外”。有自信者，自然無所不容；無自信者，乃拘守一隅而“各道其道”，其實是 “自小其道”。

（作者　羅志田   有刪改）

1.文章是圍繞一個什麼話題展開論述的？　

2.第②段中劃線句子，“有人說這是章夫人想多收贄見禮，那是典型的不仁者見不仁。”這裡的“不仁者見不仁”，是從哪句俗語化用而來的？

3.簡要分析第⑤段的論*思路。　

4.第③、⑥、⑦、⑧幾段文字均引用到了和陳寅恪先生有關的材料。結合全文內容，從議論文閱讀與寫作的角度，試著提出一個問題供同學們思考。

【回答】

1.為什麼要秉承兼收幷蓄的開放胸懷。

2.仁者見仁，智者見智

3.本段共分三層。第一句是第一層，明確自己的態度，指明*文化的開放特*是*文化傳承幾千年的基礎。接著以儒家文化發展為例進行*。先強調指出儒家文化一貫的實行對外開放，豐富自己的特徵，接著用清儒陳澧的話進行具體解釋說明。最後，再做強調總結，正是這種同化促成了*文化的源遠流長。

4.*略。

知識點：論述類文字閱讀

題型：現代文閱讀