“之謂”造句，怎麼用之謂造句

仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。

小事不糊塗之謂能，大事不糊塗之謂才。

讓，德之主也，讓之謂懿德。

可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。

一之謂甚其可再乎?諺所謂‘輔車相依,脣亡齒寒’者,其虞、虢之謂也。

一之謂甚的近義詞是一之已甚。

明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。

大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。莊子

一之謂甚比喻錯誤不能重犯。

輔車相依，脣亡齒寒者，其虞虢之謂也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好*，.此之謂自謙。

聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。王陽明

狂欲上天,怨思填海,極世間痴絕之事,不妨形之於言,此之謂痴思。

閉者,敵人之劍將出而未出之時,即速用劍堵敵手,不令出劍,此之謂閉。

雖有絲麻，無棄菅蒯；雖有姬姜，無棄憔悴。此之謂也。

未能無慾，欲不行焉之謂大勇，未能無惑，惑不苟解之謂大智。物不苟應，務盡其心之謂大仁。人而不仁，則道義息。胡巨集

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好*，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。

是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：自勝之謂強。

千里之路，不可扶以繩；萬家之都，不可平以準。言大人之行，不必以先帝常，義立之謂賢。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。孟子

司令官以閒靜為治事要則，閒靜者，不親小節之謂。蔡鍔

天命之謂*,率*之謂道,修道之為教,道也者,不可須臾離也,可離非道也,是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。

善之生如春，惡之死如秋，故發勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。韓非子

如極力誇大法律的作用，主張用刑、德殺戮之謂刑，慶賞之謂德)來導制百官;強調依法治國，“以刑去刑”，不重視道德的作用。

質*皓然固以安，偽*縵然亂以煩；雖欲故之中，*不聽也，雖變可知；此之謂觀*也。

天命之謂*，率*之謂道，修道之謂教。

無慾之謂聖，寡慾之謂賢。多欲之謂凡，貪慾之為狂。

事得其序之謂訓，勝己之私之謂克。

知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強之，其福必長。

仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！

四剖或六剖為板瓦,稱之謂削,對剖為筒瓦,稱之謂瓦解。

“誠,信也”,“信,誠也”,“誠者,真實無妄之謂”。

天者水之謂也，人者魚之謂也。魚棄水，則螻蟻得之矣；人棄天，則疾裁之矣。

閉者，敵人之劍將出而未出之時，即速用劍堵敵手，不令出劍，此之謂閉。

田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。

天下之理，終而復始，所以恆而不窮。恆非一定之謂也，一定則不能恆矣。

昔戰國之世,處士橫議,列國之王至為擁彗先驅,卒有坑儒燒書之禍,今之謂矣。

我還有一個治家口號,叫“一之謂甚,其可再乎”?這個口號是一把雙刃劍。

今人多不知若為香草之名,以若為若許、若此之謂,雖仍可通,失其美人香草之本意矣。

嬰聞之，眾而無義，強而無禮，好勇而惡賢者，禍必及其身，若公者之謂矣。且嬰言不用，願請身去。

仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。

然所謂困苦者，乃鍛鍊之謂，非使之柔弱以自苦也。

一*一陽之謂道，繼之者善也，成之者*也。

即派往各海疆自行開廠製造亦能標新領導,獨運匠心,所謂變化而神明之者,此之謂也。

從詩中“種玉”、“量珠”之稱,可知聘財之重;“斑騅”、“畫艦”之謂,可見將迎之盛;“金屋”、“璇宮”之說,可想居處之華。

有一道，大足一守天下，中足以守國家，小足以守其身：謙之謂也。

言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。

公者無私之謂也，平者無偏之謂也。何啟

一之謂甚，甚：過分。做了一次，已經過分。

散步者，散而不拘之謂，且行且立，且立且行，須得一種閒暇自如之態。

反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。

神乎！是之謂離焉。離也者，天下故獨而正。公孫龍

,一發無餘,不作後顧之慮之謂也。

聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。