“物自體”造句，怎麼用物自體造句

當我們在感*論中引入了“意義質點”的概念時，“物自體”這一概念的悖謬就顯得一目瞭然了。

隨著科學的進步，這種理論實在會得到不斷修正和完善而逐漸趨近本體實在，從而使“物自體”從不知變為可知。

但同時也須注意，康德在這裡僅停滯在物自體不可知*的消極結果裡，而沒有更進一步達到對理*矛盾有真正積極的意義的知識。

求知慾使我們不能不要求去認識這自我同一*或空洞的物自體。

在康德的知識論中，純粹自我意識同物自體一樣是終極的，並且構成了康德先驗主義的基礎。

康德從現象和物自體的兩分出發，把人的實踐分為“技術地實踐的”活動和“道德地實踐的”活動。

進而，通過命題作文、臨響作業討論：美本質與審美價值，物自體以及絕對意義，並就方法論問題進行置疑。

因為這種原始的力其實只是一個空洞的抽象東西，正如抽象的物自體一樣，沒有內容。

康德的物自體學說是康德研究中一個經久不衰的課題。

康德哲學的物自體與現象界的二分使二者之間出現了無法逾越的鴻溝，而馬克思在康德的基礎上運用實踐的方式彌補了二者之間的裂痕。