“柳宗元”造句，怎麼用柳宗元造句

聰明正直者為神。出自：唐·柳宗元《罵屍蟲文》謂聰明正直的人為最好。柳宗元

二百“嶺樹重遮千里目，*流曲似九迴腸”，這是柳宗元詩中的柳*水。

回看天際下中流，巖上無心雲相逐。柳宗元

韓愈和柳宗元關於史官問題的辯論，發生於九世紀初唐憲宗元和年間。

孤鬆停翠蓋，託根臨廣路。不以險自防，遂為明所誤。柳宗元

通過對柳宗元被貶後的複雜心態及行為反應的分析，認為被貶謫後的柳宗元對待挫折是採取了積極進取的建設*反應。

文以行為本，在先誠其中。出自：唐·柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》文士以德行為修養成根本，而在德行中真誠擺在首位。柳宗元 

公元805年的柳宗元，因曾懷疑孔子的“苛政猛於虎”，而得以見*“賦斂之毒，有甚是蛇”。

唐代柳宗元因施行變革被貶為柳州刺史，他一到柳州便大力提倡植樹造林，並親自“手植黃柑二百株，春來新味遍城隅”。

致於說河間“積十餘年，病髓竭而死”，那就是柳宗元強加給河間的道德懲誡了。

他曾經和我談起過柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒*雪”。

魏因其聲,製為《克官渡》等曲十有二篇;晉亦製為《徵遼東》等曲二十篇;唐柳宗元亦嘗作為鐃歌十有二篇,述高祖、太宗功烈。

一百例如廣為人知的李白與杜甫，韓愈與柳宗元，白居易與元稹等人之間的友誼故事，長久地在*中間傳為佳話。

感悟可能微小，但我認為那是人與土地交流最可貴的東西。一如先前於中學課堂上對學生講授柳宗元的作品時，內心的感觸。對於地大物博的*疆域而言，永州何其微不足道？相對於那些大山大水，不論從歷史、地理、文化各個層面而言，永州哪裡有值得大書特書的壯闊？可是我們在意的真的是名山大川的壯闊嗎？我們想知道，併為之動容的，是在特定時空之下，地景與人的契合感悟，那關乎一個人的精神氣質、生命情調。柳宗元筆下的永州，是柳宗元個人的永州；一如蘇軾筆下的黃州，是飽和他生命波瀾、心緒觀照的黃州。

唐以前的幾千年，北方一直是*的文化中心，是主流文化的基地。五代時期，南北文化分向發展，然後文化中心轉移到南方。五代之前，*的人才多出自北方；五代之後，*的人才多出自南方。唐代的文學家基本上都是北方人，如王勃、盧照鄰、駱賓王、孟浩然、王維、岑參、王昌齡、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、白居易、劉禹錫、李商隱、杜牧等，都是北方人。五代之後到了宋代，詩文的名人又幾乎都是南方人了，如梅堯臣、蘇舜欽、歐陽修、王安石、曾孔、蘇洵、蘇軾、蘇轍、陳師道、秦觀、范仲淹，劉永等。唐代和宋代之間隔了一個五代，變化就如此之大。最明顯的例子，“唐宋八大家”，唐二家全是北方人，宋六家全是南方人。

舜無立錐之地以有天下。柳宗元

文以行為本，在先誠其中。柳宗元

煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。柳宗元

一百“嶺樹重遮千嶂目，*流曲似九迴腸”——這是唐代大文豪柳宗元。

曾任柳州刺史的唐代大文豪柳宗元曾以“*流曲似九迴腸”描述柳州的地貌,站在馬鞍山頂正好可俯瞰宛如“天然大盆景”的柳州城市概貌。

唐代柳宗元因施行變革被貶為柳州刺史,他一到柳州便大力提倡植樹造林,並親自“手植黃柑二百株,春來新味遍城隅”。

柳宗元的人才與人才資源管理觀具有豐富的內涵，主要體現在知人論與人才的考察和評估；

從本體論、認識論、歷史要求看，柳宗元雖然利用佛學闡釋其思想，但始終如一地堅持唯物主義一元論的世界觀。

柳宗元在他的《封建論》裡就說了這個問題。柳宗元說，公元前201年，韓王信反。高祖前往平叛，被困七天。這就是“困平城”。公元前196年，淮南王英布反，高祖又前往平叛，被流矢所中，一命嗚呼。這是“病流矢”。此後，惠帝劉盈，文帝劉恆，景帝劉啟，“陵遲（衰微）不救者三代”。相反，*集權的郡縣制卻充分地體現出它的優越*。秦末天下大亂，然而“有叛人而無叛吏”（有起來叛逆的民眾卻沒有起來叛逆的官員）。漢初天下大亂，然而“有叛國而無叛郡”（有起來叛逆的封國卻沒有起來叛逆的郡縣）。中唐天下大亂，然而“有叛將而無叛州”（有起來叛逆的將領卻沒有起來叛逆的州府）。歷史*，郡縣制是有利於帝國之長治久安的。

《永州八記》是柳宗元山水遊記的代表作。

在中唐的文壇上，柳宗元詩文自成一格別具風韻。

元結、柳宗元的人格個*都深受儒家思想影響，具有“致大康於民，垂不滅之聲”的人格價值追求。

唐代著名文學家柳宗元在柳州任刺史時,曾用“越絕孤城千萬峰”、“*流曲似九迴腸”的詩句,來描繪這個美麗的城市。

柳宗元被貶永州之後，極力追慕屈原。

*古代詩人柳宗元描繪柳州“嶺樹重遮千里目，*流曲似九迴腸”的美好景象重現在世人的眼前。

筆者認為，韓愈等人的引釋入儒與柳宗元等人的糅合儒釋，構成了*士大夫接受佛學的兩種基本形式。

每到霧霾壓頂的時候，我都會想到課文中柳宗元所寫的“悽神寒骨，悄愴幽邃”，心情無比沉重。

“嶺樹重遮千里目,*流曲似九迴腸”,這是柳宗元詩中的柳*水。