“宋儒”造句，怎麼用宋儒造句

5、王安石具有既不同於漢唐諸儒又不同於程朱宋儒的經學觀，是宋代不可忽視的一位經學大家；

7、宋儒程伊川先生談到孔子的《論語》時說：

9、在實學這一點上,西學本與漢儒實事求是、宋儒即物窮理相通。

11、一百宋代家訓中的“女教”反映了宋代兩*關係上男*的話語主導權，宋儒藉此成功地塑造了宋代女*，完成了儒家倫理對家庭的滲透。

13、故使治經者以宋儒朱考亭先生之說為宗。

15、沒錯，儒家確實一直在變化，漢儒宋儒乃至清儒各不相同，從董仲舒那裡就是一變，朱熹王陽明時代又有變化，康有為時代繼續變化。

17、姚鼐以宋儒之學為治學之本，故指斥考據的漢學家為捨本逐末；但他也不廢棄漢儒治經之長。

19、戴震對宋儒的批判具有重要的啟蒙作用，為後世思想家深入批判宋明理學創造了條件。

21、什麼是人走的路呢，讓我借用宋儒張橫渠先生的四句話來說。

23、第四章以北宋儒學復興運動為背景，論述了六君子在儒學轉型之際會通諸家、以儒為本的思想特徵。

25、宋儒人文*格之形成與涵養，涵攝了個人自身和與之相應的社會文化現象的多重因素。

27、宋儒對*歷代王朝合法*依據的認定標準有二：“合天下於一”和“居天下之正”。

32、又曾作《荀卿子通論》，以為“荀卿之學出於孔氏，而尤有功於諸經”，稱“孔荀”而不稱“孔孟”，以異於宋儒“道統”說。

34、“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，為北宋儒學家張載的名言。當代哲學家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”。

1、近人論學，好爭漢宋。謂宋儒尚義理，清儒重考據，各有所偏，可也。

3、蓋漢儒重師傳,淵源有自;宋儒尚心悟,研索易深。

6、宋儒所樂道的道統的形態即由此而來。

10、在實學這一點上，西學本與漢儒實事求是宋儒即物窮理相通

14、王陽明初創心學的目的是為了對抗宋儒理學。

18、家禮撰作在兩宋時期出現了高峰，宋儒們主張，救治衰亂之世的人心墮落，必須從重建家禮入手。

22、民，在止於至善宋儒朱熹將親民改為新民，並作解說

26、程頤所處的時代則是北宋儒學復興之時，那時的學者大多以恢復儒家思想的正統地位為己任，排斥佛老。

33、先秦陽剛學說，*天道自然理論，魏晉玄學，唐代禪宗頓悟說，宋儒理氣之論，明人心學，都對書法的發展有極大影響。。

2、這恰恰就是宋儒的宗旨。

8、宋儒楊龜山創立了東林書院。

16、沒錯,儒家確實一直在變化,漢儒宋儒乃至清儒各不相同,從董仲舒那裡就是一變,朱熹王陽明時代又有變化,康有為時代繼續變化。

24、例如，宋儒關於“理”“欲”關係的論述，清儒戴震就曾激烈地批判其“以理殺人”，然而，實際上它也包含著“真理的顆粒”，可以撿拾、發揮、發揚光大。

35、從上可以看出，王學特別是王學左派在反對宋儒理學的極端時，自己又走向了另一個極端：放縱人慾。

12、宋儒朱熹格物窮理,一草一木皆含至理,這。

31、凡人氣質，各有偏處，自知其偏而矯制之，久則自然。所以宋儒以變化氣質為學問急務也。

20、《鶴林寺志》將壽涯禪師列為高僧，又記載宋儒胡武平宿。

4、宋儒哲學以“理”為終極關懷，故稱之新儒教哲學。