康德經典語錄

伊曼努爾·康德（Immanuel Kant），出生於柯尼斯堡，德國哲學家、德國古典哲學創始人。他被認為是對現代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運動最後一位主要哲學家。其一生深居簡出，終身未娶，過著單調刻板的學者生活，直到1804年去世為止，從未踏出過出生地半步。 1724年4月22日，康德出生於東普魯士首府哥尼斯堡 （Königsberg，現俄羅斯加里寧格勒）的一個馬鞍匠家庭，家人都是虔誠的新教徒；1740年進入哥尼斯堡大學攻讀哲學，1745年畢業；從1746年起康德去一個鄉間貴族家庭擔任家庭教師四年；1755年 康德重返哥尼斯堡大學，完成大學學業，取得編外講師資格，任講師15年；1770年康德被任命為邏輯和形而上學教授；1786年升任哥尼斯堡大學校長；1797年辭去大學教職；1804年2月12日病逝。康德在哥尼斯堡大學任教期間先後當選為柏林科學院、彼得堡科學院、科恩科學院和意大利托斯卡那科學院院士。康德終生沒有離開過哥尼斯堡。 康德的生活十分有規律，以至於當地的居民在他每天下午3點半散步經過時來對錶。或許正是因為這種有規律的生活方式，康德很少受到疾病的折磨。不過康德是一個非常好交際的人，十分健談，經常邀請客人與他共進晚餐。 康德的一生可以以1770年為標誌分為前期和後期兩個階段，前期主要研究自然科學，後期則主要研究哲學。前期的主要成果有1755年發表的<自然通史和天體論>，其中提出了太陽系起源的星雲假說。在後期從1781年開始的9年裡，康德出版了一系列涉及領域廣闊、有獨創*的偉大著作，給當時的哲學思想帶來了一場*，它們包括<純粹理*批判>（1781年）、<實踐理*批判>（1788年）和<判斷力批判>（1790年）。“三大批判”的出版標誌著康德哲學體系的完成。 *上，康德是一名自由主義者，他支援法國大*以及共和政體，在1795年他還出版過《論永久和平》一書，提出議制*與世界聯邦的構想。康德晚年已經以一名出*的哲學家聞名於世，他去世後，人們為他舉行了隆重的葬禮。

生氣是拿別人的錯誤懲罰自己。

有兩件事物越思考就越覺得震撼與敬畏，那便是我頭上的星空和我心中的道德準則。

思想無內容則空，直觀無概念則盲。

經驗雖然告訴我們某物是如此這般的狀況，但並不告訴我們它不能是另外的狀況。

I had to deny knowledge in order to make room for faith. 我不得不懸置知識，以便給信仰騰出位置。

在人類認識自然過程中，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們人在構造現實世界，在認識事物的過程中，人比事物本身更重要。我們其實根本不可能認識到事物的真*，我們只能認識事物的表象。

通過我們被物件所刺激的方式來獲得表象的這種能力（接受能力），就叫作感*。

理*的批判最終必然導致科學，與此相反，理*不經批判的獨斷應用則會導向無根據的、人們可以用同樣明顯的截然相反的主張與之對立的主張，從而導致懷疑論。

“我們所確信深知的事情只有一件，那就是我們終究會死去。” 作為死亡，似乎是從看到其他事物的消亡中得到的經驗。 然而這個命題確是一個必然的命題。 然而或許會有人說，類似於以諾那樣的人到底存不存在什麼的吧，所以終究這還是一個所謂“還沒有發現例外”的經驗判斷吧。

我們的一切知識都以經驗開始，這是無可置疑的；因為認識能力受到激發而行動，如果這不是由於物件激動我們的感官，一方面由自己造成表象，另一方面使我們的知*行動運作起來，對這些表象加以比較，把它們聯結起來或者分離開來，並這樣把感*印象的原始材料加工成叫做經驗的物件的知識，那又是由於什麼呢？因此在時間上，我們沒有任何知識先行於經驗，一切知識都從經驗開始。

視其為真，或者判斷的主觀有效*，在於確信（它同時又是客觀有效的）的關係中有如下三個層次：意見、信念和知識。意見是一種被意識到既在主觀上、又在客觀上都不充分的視其為真。如果視其為真只是在主觀上充分，同時卻被看做在客觀上是不充分的，那麼它就叫做信念。最後，主觀和客觀上都是充分的那種視其為真就叫做知識。 讀書的樂趣之一就是發現你與史上最偉大的思想家偶爾想到了一起。早在讀純批之前很久我就想到了知識和意見的...

形而上學的真正路徑不是跟雜亂無邊的經驗物件打交道，而是從理*本身出發，並且至於理*本身產生對話。這才是形而上學的根基，不可拔除。