25.(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一但丁提出,神學家們以太陽和月亮比擬教會權力和世俗權力,認為月亮本...
問題詳情:
25.(25分)閱讀材料,完成下列要求。
材料一 但丁提出,神學家們以太陽和月亮比擬教會權力和世俗權力,認為月亮本身沒有光,而只是太陽光的反*。同樣,世俗權力本身沒有權威,而只是仰賴教會權力的權威,這種說法是錯誤的。但丁反駁說,第一,上帝先創造日月,然後才創造人類。*是為醫治人類的罪孽惡疾而設,是上帝在創造人類之後設立的。上帝並沒有在創造日月的時候便創造*,把*與教權比擬為日月是不恰當的。第二,即使這一比喻暫時可以成立,但月亮必須吸收太陽的光輝是一回事,月亮本身的存在和功能是另一回事,月亮本身的存在不依賴太陽,它的功能及其功能的行使也不依賴太陽。第三,從邏輯上說,月亮從太陽吸取光輝不能等同於世俗權力必須從教會權力吸取權威,光輝不等於權威。
但丁強調:教皇並非上帝在人世的全權代表,由上帝執掌天國和塵世的大權是不能授予教皇和教會的,體現世俗權力和神聖權力的 "兩把*"並不掌握在教會手中。*先於教權而存在,羅馬*先前並不受教會的約束,故教會不是帝國力量的起源。教會不可能被上帝授予向塵世國家授權的權力。而世俗帝王,如康斯坦丁大帝,把王權贈與教會,實屬無效行為。
——摘編自張小平《評但丁<論世界帝國>中的法律思想》
材料二 李贄對當時程朱理學所極力推崇的孔孟之學大加鞭撻,他認為孔子並非聖人,“雖孔夫子亦庸眾人類也”,“耕稼陶漁之人即無不可取,則千聖萬賢之善,獨不可取乎?又何必專門學孔子而後為正脈也”,人人都是聖人。李贄否認儒家的正統地位,否定孔孟學說是“道冠古今”的“萬世至輪”,認為不能將其當做教條而隨便套用。《六經》、《論語》、《孟子》“乃道學之口實,假人之淵藪”。李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達到了“非聖無法”的地步,當時很多衛道士對他是恨之入骨了。
——摘編自陳欣雨《李贄經學批判及反理學思想研究》等
(1)根據材料一,概括但丁關於教會權力和世俗權利的觀點。(8分)
(2)根據材料並結合所學知識,說明但丁和李贄思想產生的社會背景的相似之處,及其各自思想的歷史價值。(17分)
【回答】
(1)觀點:反對教權至上;世俗權力不是仰賴教會權力的權威而存在;*先於教權而存在;教會權力和世俗權力要相互分離(政教分離)(8分)
(2)相似:**(或教權);文化壓制;商品經濟高度發展。(6分)
價值:但丁思想:打擊了教會勢力,推動近代人文思想的發展;對後來的宗教改革有深遠影響;提出政教分離原則,有利於近代歐洲民族國家的形成。(6分)
李贄思想:對理學的反思、批判,為儒學的發展變革注入了新的活力,具有時代特*和解放思想的進步意義。(5分)
知識點:西方人文精神的發展
題型:綜合題
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