閱讀下列材料,回答問題。材料一 中世紀的西方封建國家中,與君權平列的有教權。君權是世俗權力...
問題詳情:
閱讀下列材料,回答問題。
材料一
中世紀的西方封建國家中,與君權平列的有教權。君權是世俗權力,管轄世俗界,教權是精神權力。·····一個封建君主如果侵犯了封臣的權利,封臣就可以不對封 主盡義務。……西方封建時代並無近代意義的立法概念,法律是古老的習慣法。所謂習 慣法,就理論上講,就是法律來自社會,而非出自君權。
——吳於鷹《中西啟蒙運動的比較》
材料二
古代時期希臘人把*政體看成帶有非希臘特徵的一套體制,即*人習慣的 王權形式。18 世紀歐洲*思想討論中的一個核心主題就是*政體,孟德斯鳩是西 方思想家中第一個將*劃入“*政體”的。20 世紀 50 年代,視中華帝國為“* 政體”成為西方學界的流行觀點。 隨著工業*與西方資本主義的全球擴張,包括“**說”在內的西方學說,隨著 西方的商品,一同被輸送到世界各地。19 世紀末 20 世紀初,這種觀點傳入*。譚嗣 同在 1896 年完成的《仁學》中說,“兩千年來之政,秦政也,皆大盜也”,對秦漢以 下的**持全盤否定態度。此後……都將從秦始皇開始到 20 世紀初延綿不絕的中 國的*體制一併視為*政體。
——摘編自侯旭東《*古代*說的知識考古》
(1)依據材料一併結合所學知識,概括 15 世紀左右*和西方*狀況的區別。
(2)材料二中不同時期的西方人把*(*)描繪成*政體的主要目的是什麼?分析 19 世紀末 20 世紀初“**說”得以在*廣泛傳播的原因。
【回答】
(1)西方教權與君權並列,*是君權與神權合一;西方君主對封臣沒有 絕對權力,*君主擁有一切權力;西方法律來自社會,*法律出自君權。(6 分)
(2)目的:古希臘—維護自身**的需要;18 世紀—啟蒙思想家反對*、追求 **的需要;20 世紀 50 年代—冷戰時期西方用以攻擊或醜化社會主義*。(6 分) 原因:經濟上—民族資本主義產生與發展;*上—*午戰爭後民族危機深重,救亡圖 存思潮成為時代主流;民族資產階級希望建立*政體;思想上—鴉片戰爭後西學東漸, 西方啟蒙思想在*傳播;新型知識分子群體發展壯大;近代報刊雜誌等媒體的湧現。
(10 分)
【解析】試題分析:(1)本題主要考查的是對材料的理解概括能力。依據材料一中的 資訊進行中西對比歸納即可,從“君權是世俗權力,管轄世俗界,教權是精神權力”歸 納出西方有與君權平列的教權,*是君神合一;從“個封建君主如果侵犯了封臣的權 利,封臣就可以不對封主盡義務”歸納出西方君主對封臣沒有絕對的權力,*君主具 有一切權力;從“所謂習慣法,就理論上講,就是法律來自社會,而非出自君權”歸納 出西方法律來自社會,*法律出於君權。
(2)本題主要考查的是對材料的理解能力。從材料“古代時期希臘人把*政體看成 帶有非希臘特徵的一套體制,即*人習慣的王權形式”中可以得出古希臘的目的;從 材料“18 世紀歐洲*思想討論中的一個核心主題就是*政體”並結合所學知識可 以得出啟蒙運動的目的;從材料“20 世紀 50 年代,視中華帝國為“*政體”成為西方學界的流行觀點”並結合新*的建立來分析。在近代傳播的原因應該從近代*社 會發展的狀況去分析:資本主義經濟發展、資產階級的*要求,傳播新思想的需要等。 考點:中西方的歷史·中西方的*體制·兩者的比較
知識點:近代*反侵略 求*的鬥爭
題型:綜合題
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