閱讀下面的文字,完成第5~7題。文化復興,“復興”何事?近些年,*傳統文化呈現出多方位復興之勢。應該說,諸多...
問題詳情:
閱讀下面的文字,完成第5~7題。
文化復興,“復興”何事?
近些年,*傳統文化呈現出多方位復興之勢。應該說,諸多文化復興的現象代表了*人對自身文化傳統的一種新自覺,深值嘉許。如果我們放寬視線,平心對待歷史,而不僅僅以最近三四百年的成效作為評估的尺度,便不能不承認,*傳統文化自有其不可替代的價值,過去那種全盤否定的態度實應反省。
不過,我們也應知道,“*傳統文化”的面貌並不單一,而是充滿了各種異質元素。朱維錚先生在1980年就反覆強調:*並不存在一個“一貫的傳統”。首先,不同時代留下的遺產並不一致,既經累積,又常常混雜;其次,即使在某一特定時代中,不同人群的行為和思考方式也自有特質。即以一個“善”字來說,其內涵固不乏一些超時空的準則,具體表現卻不免流動遷移,不但不同社群各有一套道理,甚至同一個人在不同場合也取捨各異。因此,面對“復興傳統”的呼聲,我們也不能不慎重思考:要“復興”的是什麼“傳統”?
據我的觀察,近年最受歡迎的一本傳統讀物似乎是《弟子規》。這本出現於清代早期的童蒙讀物在不少人那裡已成“*傳統文化”的代表作,誦讀之聲,凡有井水處,無不可聞。這本小冊子當然也有一些不錯的道理,不光是孩童,即*開卷,也可受益。
但正如書名所示,《弟子規》不過就是一部“小學生守則”。這即使在傳統蒙學讀物中,也是簡陋之作。更重要的是,其中教授的倫理皆是單向的。作者既立意對“弟子”講話,自然多言服從,而不思考“父兄”何為。朱熹討論師弟關係時曾提出所謂“彼此之辭”,即是不要求一方單獨盡責,而以雙方互相負責為條件;其中強勢一方,還應盡首要的責任。比如“父慈子孝”:父先須“慈”,才談得上“子孝”;若以權勢壓人,“孝”字又從何談起?
其實,即使對小小孩童,“服從”也非唯一倫理。若我們承認,一個理想的社會成員,應具有*、負責的精神,肯用自己的頭腦思索,富有同理心、想象力和道德勇氣,則《弟子規》一類以培養服從習慣為目的的讀物,實在不無被濫用的風險。
更重要的是,無論我們高興與否,今日*社會面貌早已與傳統社會相距甚遠。新社會要求一套新倫理,它自可從傳統中引申而來,卻必須直面現實,經過一套創造*的取捨轉化,才可將相對定型的“傳統文化”變為具有活潑生命力的“文化傳統”,我們這個民族才當得上“舊邦新命”四個字;否則,不過是為社會平添一份混亂,帶給我們更多痛苦和自卑。這樣的“傳統”,不“復興”也罷。
(節選自王東傑《文化復興,“復興”何事?》)
5.下列對*傳統文化的相關表述,不符合文意的一項是
A.“*傳統文化”的面貌並不是單一的,而是充滿了各種異質元素。
B.不同時代留下的遺產並不一致,這些傳統文化既經累積,又常常混雜.
C.“善”具體表達雖然不免流動遷移,但是“善”沒有超越時空的內涵。
D.不但不同社群對“善”各有一套道理,甚至同一個人在不同場合也取捨各異。
6.《弟子規》有被濫用的風險,揭示其原因不正確的一項是
A.《弟子規》是一部“國小生守則”,且是一部簡陋之作。
B.《弟子規》是傳統蒙學讀物,教授的倫理皆是單向的。
C.《弟子規》強調:父先須“慈”,才談得上“子孝”。
D.《弟子規》是一部以培養服從習慣為目的的讀物。
7.下列對“文化復興”的表述,不正確的一項是
A.*傳統文化多方位復興,代表了*人對自身文化傳統的一種新自覺,值得讚許。
B.*傳統文化自有其不可替代的價值,但我們應該對傳統文化進行必要的反省。
C.復興的傳統文化,可以從傳統中引申而來,卻必須經過一套創造*的取捨轉化。
D.文化復興就是要將相對定型的“傳統文化”變為具有活潑生命力的“文化傳統”。
【回答】
【小題1】C
【小題2】C
【小題3】B
【解析】
【小題1】
試題分析:本題考查關於傳統文化概念的理解,答題時將選項的解說與文字相關內容篩選出來進行比較,找出異同。C.原文是“即以一個‘善’字來說,其內涵固不乏一些超時空的準則”,選項表述與之相反。
考點:篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。
【小題2】
試題分析:本題考查正確理解重要句子的含意,解題方法仍然是將選項的解說與文字相關內容進行比較,找出異同。《弟子規》只重視“弟子”服從,不思考“父兄”何為,從文字看,“父慈子孝”誤。朱熹討論師弟關係時曾提出的,故本項錯。
考點:理解文中重要句子的含意。能力層級為理解B。
【小題3】
試題分析:本題考查對“文化復興”的表述的理解。C.原文為“過去那種全盤否定的態度實應反省”,是對“態度”進行反省,而不是對傳統文化進行反省,張冠李戴。
考點:理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。
知識點:論述類文字閱讀
題型:現代文閱讀
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