閱讀下面的文字，完成後面題目。   在20世紀以前，我們都說*文學的源頭是六經。不過，到了20世紀，隨著西方...

問題詳情：

閱讀下面的文字，完成後面題目。

    在20世紀以前，我們都說*文學的源頭是六經。不過，到了20世紀，隨著西方文學理論傳入*，並逐漸取得了統治地位，到了20世紀50年代以後，西方學術界關於神話是文學起源的觀點就居於主流地位。神話是具有神聖*的關於神的故事，重在社會功用*，神  話當然對西方文學影響很大。那麼，在*，文學的源頭究竟是神話，還是六經呢？

劉毓慶認為*文學的源頭是六經。他的理由有如下幾個方面。*古代沒有神話概念，這就意味著神話未能作為一個*的文化形態而存在。所謂的上古神話，其實是對上古史的一種記述方式。徐旭生先生《*古史的傳說時代》說：“很古時代的傳說總有它歷史方面的質素、核心，並不是向壁虛造的。”當下文學史著作中所講述的上古神話，如后羿*日、女媧補天、*開天、共工觸山等，並不是產生在上古，而是戰國以後，真正屬於上古的神話很有限。像精衛填海、夸父追日、黃帝戰蚩尤等，這屬於上古神話，而這些神話都有歷史作核心，其實是上古史的神話化。即使神話存在，也構不成文學之源的功能。所謂“源”，一定要形成對“流”的規定*作用才行。即所謂“本立而道生，源治而流清”，它要決定其“流”之鉅細清濁。只有有了“流”，“源”的意義才能成立。儘管*上古產生過神話，但這些神話對*文學並沒有規定*，形不成“源”的功能。無論怎樣抬高它，它也無法取得像希臘神話在歐洲文學史上那樣的地位，它對*文學發展的影響並不像研究者所說的那般巨大。我們可以做這樣的設問和思考：假如沒有上古神話，*文學是否會遜*？*文學史是否會改變它的形態與發展方向？*文學史上的一個個巨星如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”是否會出現？我想結論是很清楚的。假如沒有西方學者神話研究的理論與觀念的輸入，恐怕至今人們也不會意識到有神話的存在。也就是說，沒有神話，*文學史不會重寫；而沒有六經，*文學史則必須重寫。因而把神話定位為*文學之根，是不能成立的：將神話作為*文學之源，是用西方概念規範*學術的結果。林傳*的《*文學史講義》雖然是借鑑日本學者的文學史著作寫成的，但仍然把“以治化為文”認作正宗。到1923年，汪劍餘將林氏著作改編為《本國文學史》時，開始引入了“神話”概念，並說：“自漢以後，神話大興。”魯迅、茅盾都是較早研究*神話的學者，但魯迅撰寫的《漢文學史綱要》和茅盾撰寫的《*文學變遷史》中，都沒有給神話位置。神話為文學史作者普遍關注，應該是在上世紀中葉的事情。這其中當然有*神話資料鉤沉工作取得的進展，更重要的是隨著蘇聯文學理論的傳入，神話被認為是人類社會共同的發展里程。希臘神話是希臘藝術的土壤和前提，由此有人推論*上古也應該像希臘一樣有一個神話為主體藝術的時代，神話也應該是*文學藝術的土壤和前提。如陸侃如、馮沅君<*古典文學簡史》、李長之《*文學史略稿》、詹安泰《*文學史》、楊公驥《*文學》等，都是將神話作為*文學史的開端來論述的。

（摘編自《*文學的源頭是什麼》）

4．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是

A．六經曾被普遍認為是*文學的源頭，但是隨著西方文藝理論傳人*，*一些

文藝理論工作者開始對這一“共識”提出疑問。

B．西方文藝理論界普遍認為西方文學起源於古代神話，因為古代神話具有神聖*和社

會功用*，而且對西方文學產生規定*作用。

C．諸如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”等*文學史上巨星們的出現，是否要以*上古

神話的出現為前提，確實難以判斷。

D．無論是陸侃如、馮沅君的《*古典文學簡史》，還是李長之的《*文學史略稿》等，都受外國文學理論的影響，都把*文學史的開端定位為神話。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．如后羿*日、女媧補天等和精衛填海、夸父追日等，是兩種不同時代的神話，前者出現的時代要遠遠晚於後者。

B．像精衛填海、黃帝戰蚩尤等上古神話也並非“虛造”，因為它們都有歷史作核心，所以只能算上古史的神話化。

C．“本立而道生，源治而流清”，揭示了“源”和“流”的特殊關係，這種關係即“源”對“流”

具有規定*作用。

D．林傳*、汪劍餘、魯迅、茅盾等在撰寫*文學史時，都不認為神話是*文學之源，甚至沒有意識到神話的存在。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A．在劉毓慶看來，*神話並非*存在的文化形態，正如徐旭生所言，*神話總有

它歷史方面的質素、核心，並不是憑空虛構出來的。

B．*古代神話對*文學史沒有規定*，但是六經對*文學史卻有規定*，所以*文學史的“源”是六經而非神話。

C．是否作為*存在的文化形態，是否對文學史的發展產生規定*作用，這才是判定神話是不是*文學源頭的兩個必要條件。

D．希臘神話是希臘藝術出現的基礎和前提，但並不能由此推出*神話是*文學的

“源”的結論，因為兩地神話出現的時期和作用不同。

【回答】

4．C

5．D

6．C

【解析】

試題分析：

4．C “難以判斷”錯，劉毓慶認為諸如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”等*文學史上巨星們的出現，不以*上古神話的出現為前提。原文中有“沒有神話，*文學史不會重寫”這樣的表述

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

5．D“甚而沒有意識到神話的存在”概括失當。原文中有相關資訊“汪劍餘將林氏著作改編為《本國文學史》時，開始引入了‘神話’概念”，“魯迅、茅盾都是較早研究*神話的學者”。

考點：篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。

6．C是否作為*存在的文化形態，不是必要條件；文中有“即使神話存在，也構不成文學之源的功能”之說。

考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

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