課外文言文閱讀，完成文後各題。（19分）伯夷﹑叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“...

問題詳情：

課外文言文閱讀，完成文後各題。（19分）

伯夷﹑叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷﹑叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷﹑叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷﹑叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農﹑虞﹑夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死於首陽山。

或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵③為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，*行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉，儻④所謂天道，是邪非邪？  

子曰：“道不同，不相為謀”，亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”舉世混濁，清士乃見，豈以其重若彼，其輕若此哉？

                            （節選自《史記•伯夷列傳》）

[注]①木主：木製的靈牌；號為文王，尊稱西伯昌為周文王；武王是西伯昌的兒子。

②太公：即姜太公姜尚。

③嚴淵：名回，字子淵，春秋時期魯國人，享年40歲。他十四歲即拜孔子為師，此後終生師事之。

④儻：假如。

17．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（    ）（3分）

A．伯夷、叔齊叩馬而諫曰        叩：通“扣”，拉住

B．武王已平殷亂，天下宗周      宗：尊奉

C．天之報施善人                施：措施

D．時然後出言                  時：看準時機

18．下列各項中，每句話都能表達司馬遷對“天道無親，常與善人”質疑的是（  ）（3分）

①父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？  

②積仁潔行如此而餓死    

③仲尼獨薦顏淵為好學               

④回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭   

⑤*行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕     

⑥舉世混濁，清士乃見

A．①③⑤    B．①④⑥    C．②③⑥   D．②④⑤

19．下列對原文有關內容的敘述和分析，不正確的一項是（  ）（3分）

A．伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。孤竹君死後，二人因不肯繼承君位而相繼逃走，國人只好另立他人。

B．伯夷、叔齊看見周武王在文王屍骨未寒時便征討紂王，又認為周伐紂是不仁之舉，後來便“義不食周粟”，隱居在首陽山。

C．顏淵敏而好學，他立志學習伯夷兄弟堅守節*，以致終身貧困，寧可餓死也不吃糟糠之食，不幸早逝。

D．太史公對當時那些*行不端、違法亂紀者卻終身安逸快樂，有*行者卻要橫遭災禍的現象，深感疑惑。

20．翻譯下列文言句子。(10分)

（1）伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。（2分）

（2）神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？（3分）

（3）行吟澤畔，顏*憔悴，形容枯槁。（《漁父》）（2分）

（4）今少卿乃教以推賢進士，無乃與僕之私心剌謬乎？（《報任安書》）（3分）

【回答】

【*】

17．C

18．D

19．C

20．（1）（伯夷、叔齊）認為這樣做可恥，堅持節*，不吃周朝的糧食。（2分）（“恥”，意動，以之為恥，1分；“義”名詞用作動詞，堅持節*，1分；句式通順1分。）⑵神農、虞舜、夏禹的時代很快就消逝了，我們還能到哪裡去尋找歸宿呢！（“忽焉”“安適”的句式各1分，句意通順1分）⑶屈原在*畔一邊走一邊吟唱，他臉*憔悴，形體和容貌枯瘦。（第一句狀語後置譯成得1分；“形容”古今異義1分）⑷現在（如今）少卿你竟教我推薦賢士（推賢進士），恐怕和我個人的想法相違背吧？（“乃”“無乃……乎”的固定句式、“刺謬”錯一處扣1分）

【解析】

17．試題分析：施：恩賜。從“施”字在句中的位置來看，“施”後帶賓語“善人”，所以“施”應作動詞。再從古漢語相鄰兩詞，其義常常相近的現象來看，“施”與“報”意思相同。

考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。

18．試題分析：這是資訊篩選題，宜採用排除法。要排除，就要確立標準，也就是篩選的條件，即每句話都能表達司馬遷對“天道無親，常與善人”質疑，①句是伯夷、叔齊對武王的勸阻，⑥句意思是整個世道都渾濁的時候，品行高潔的人才顯露出來。

考點：篩選文中的資訊。能力層級為C。

19．試題分析：“糟糠不厭”應為”連糟糠之食都吃不飽”;”回也屢空”與”學習伯夷、叔齊堅守節*”無因果關係。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

20．試題分析：對這幾個句子的分析，一定要注意分析句子的特點。從句式上來看，⑵句是賓語前置句，⑶句為狀語後置句，⑷句為固定句式，翻譯時就要把這幾個句子的句式特點表現出來。從關鍵詞來看，要注意詞類活用，“恥”，意動用法，以之為恥；“義”名詞活用作動詞，堅持節*。要注意古今異義詞，“形容”，形體和容貌。翻譯時，要把這些方面翻譯規範。

考點：理解並翻譯文中的句子。能力層級為理解B。

附：文言參考譯文

伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個兒子。父親想立小兒子叔齊為國君，等到父親死後，叔齊卻要讓位給長兄伯夷。伯夷說：“讓你即位是父親的遺命。”於是就逃走了。叔齊也不肯繼承君位而逃走了。孤竹國的人就只好立他們的另一個兄弟為國君。在這個時候，伯夷、叔齊聽說西伯(姬)昌最敬養老人，便商量著說：我們何不去投靠他呢？等他們到達的時候，西伯已經死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊稱他為文王，向東進發，*紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰馬的韁繩而勸阻說：“父親死了尚未安葬，竟然動起兵器來，能說得上是孝嗎？身為臣子卻要去殺君王，能說得上是仁嗎？”武王身邊的人想用兵器殺死他們，太公姜尚說：“這兩位是義士啊！”把他們攙扶開了。武王平定殷商之亂後，天下都歸附於周朝，但是伯夷、叔齊卻認為這樣做可恥，他們堅持節*，不吃周朝的糧食。並隱居到首陽山，採集薇蕨來充飢。直到他們餓到快要死的時候，作了一首詩歌，那歌詞說：“登上那座西山啊，採摘薇菜來充飢，用殘暴取代暴虐呀，還不知道這樣的行為是不義的。神農、虞舜、夏禹的時代很快就消逝了，我們還能到哪裡去尋找歸宿呢！可嘆我們的死期已近，生命已經衰弱了！”於是，伯夷、叔齊就餓死在首陽山。  

有人說：“上天待人的準則是沒有偏私的，它總是向著善良的人們。”像伯夷、叔齊這樣的人，可以叫做善人呢，還是不算善人呢？他們聚積仁德、修潔品行達到這般地步，卻終致餓死！再說在七十個弟子中間，孔子僅僅稱舉顏淵是好學的人，但顏淵常常窮得一無所有，連糟糠都難得吃飽，終於過早地夭亡了。（那種認為）上天總是報答、恩賜善人的說法，到底怎麼樣呢？盜跖每天都殺害無辜的人，將人的肝炙成肉脯，殘暴惡毒，放肆地行凶，他聚集黨徒幾千人，到處橫行霸道，竟然活到高齡而死。這又是遵行什麼道德呢？這都是些特別重大而且明白顯著的例子。如果說到近世，那些*行不端正，做事違法亂紀的人，卻終身享受安逸和快樂，財產富裕，子孫也不斷絕。有的人選好了道路才舉步，看準了時機才說話，從不走小道捷徑，不是公平正當的事決不努力去做，可是他們卻要橫遭災禍，這樣的例子多得沒法數了。我對此十分疑惑，如果說這便是所謂的天道，那天道究竟是對呢？還是不對呢？

孔子說過，“道德見解不同是難以共同謀劃事情的”，也只能各自依照自己的意願行事罷了。所以他又說，“富貴如能追求到手，那麼，即使讓我執鞭為馬伕，我也願意幹。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。”整個世道都渾濁的時候，品行高潔的人才顯露出來。難道是因為他們把道德看得太重，或將富貴看得太輕嗎？

知識點：歷史事件類

題型：文言文閱讀