《出樑莊記》經典語錄
樑莊的打工者在城市打工時間最長的有超過30年,最短的才剛剛踏上漂泊之程。《出樑莊記》主要人物有51位,51位中,外出務工時間長達20年以上的有26個,外出務工時間10年以上的有15個,平均外出打工時間為16.7年。
《出樑莊記》記錄了他們進入了*的哪些城市,做什麼樣的工作,如何流轉,他們與城市以什麼樣的關係存在,他們怎樣思考樑莊,是否想回去,怎樣思考所在的城市,怎樣思考自己的生活,他們的歷史形象,他們的身份,是如何被規定,被約束,並最終被塑造出來的。
經典語錄
傳銷吸引人的內在邏輯:成功、實現價值、家的感覺、平等。
經濟的發展、貿易的繁榮、城市的大規模建設並不意味著一個普通老百姓就可以致富,同時能面臨著環境更為惡劣、生存壓力更大和安全感喪失的情況。而整個社會道德水平的低下更是折*出社會結構的不穩定和精神意識的不健全。
“城市,讓生活更美好”,這一城市是奧斯曼式的,直線的,大道的,廣場的,主旋律的,忽略了那些隨機的、還沒能達到所謂“現代”和“文明”的存在和生活。現代城市每推進一步,那些混沌、卑微而又充滿溫度的生命和生活就不得不後退一步,甚至無數步。
我們生活內部一種驚人的發育不全:過於豐盈的肢體和不斷萎縮的內心
夏天的村莊中午,總是有著地老天荒的安靜。熱氣蒸騰之中,所有的生物都收聲噤口,疲乏愚鈍。
羞恥是什麼?它是人感受到自身存在的一種非合法*和公開的被羞辱。他們的存在和形象本身就是羞恥,他們被貼上了標籤。 但同時,羞恥又是他們唯一能夠被公眾接受和重視的一種方式,也幾乎是他們唯一可以爭取到權力的方式。媒體為那些礦難所選的照片,每一張都帶有巨大的觀賞*和符號*:呼天搶地的號啕,破舊、土氣的衣服,乞憐、絕望的表情和姿態,滿臉的灰塵,這些圖片、表情都是羞恥的標籤。河南矽肺工人不得不"開胸驗肺",雖然現代醫學早已能夠通過化驗來*矽肺。可是一而再、再而三的投訴失敗,使他明白,為了得到自己的權利,他必須選擇羞恥的方式,必須如此羞辱、破壞、貶損自己的身體。否則,他得不到公正。
城市的每一個農民聚居點,幾乎都是以老鄉為單位聚集在一起。賣菜的、賣玉的、賣服裝的、搞裝修的、收廢品的,天南海北,各以自己的家鄉為原點,往外擴充套件。他們大多依靠本村人、親戚相互介紹來到城市,親戚再介紹親戚、老婆的親戚、老婆親戚的親戚,形成一個圈子。一個小生態和小網路,最後,一個村莊的模式又呈現出來。他們按照樑莊的模式在異地創造、複製一個同樣的村莊。
我們缺乏一種真正的自我參與進去的哀痛,"當遭遇現代*時,我們失去了哀痛的能力。"印度當代思想家亞西斯•南認為,"現代*的語言是一種精算術的語言,我們學會了計量得與失,但是卻忘掉了怎樣去緬懷和表達我們的哀痛。"哀痛,就是自我,就是歷史和傳統,就是在面對未來時過去的印製。
或者,盛世的窄門,我們還沒有真正找到。傳銷在*生機勃勃恰恰顯示出我們生活內部一種驚人的發育不全:過於豐盈的肢體和不斷萎縮的內心。 你們要進窄門。因為引到滅亡,那門是寬地區,路是大的,進去的人也奪取;引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。
我不勇敢,甚至很膽怯,很貪圖享受。這是一個事實,然而,我竟然並不為這個事實感到悲哀。因為那的確不是我的生活。我可以安然無恙地逃跑,而不承受任何道義的譴責。這樣一種奇怪的人生,每個人都充滿著巨大的羞恥感,但我們又非常自然地忽略這種“羞恥”。
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鄭也夫作者自述祖籍不可考。1950年生於*。國中即將畢業時遭遇“*”。1968年赴北大荒。其後的三十九年中先後工作、學習過十個單位:八五二農場四分場六隊,該農場水利工程隊,該農場工程大隊學校,*師範學院歷史系,*社科院研究生院世界宗教系,*社科院社會學所,美國丹佛大...