“大雅之堂”造句，怎麼用大雅之堂造句

小弟這種雞鳴*盜之技，登不了大雅之堂。

這種小魔術雖然有趣，但還是不能登大雅之堂。

老領導謬誇了，皮毛之論，管窺之見怎敢登大雅之堂，引方家恥笑。

我這首詩，實在是不登大雅之堂的順口溜，請大家多提意見。

他們必須穀米、蒸或油炸或麻油玉米輕輕在不登大雅之堂。

如此拙劣的箭法,難?前人大雅之堂,又怎能稱得上是當世無雙?

改革開放以來，侗族大歌走向中外樂壇大雅之堂，產生了極大的轟動效應。

這些不登大雅之堂的雕蟲小技，實無集印之必要，真像魯迅先生所說的，讓它隨風而逝吧。

雖然打卦算命預測未來的行當登不了大雅之堂,但世人都迷信這個東西是深奧莫測的。

與古埃及晚期壯麗輝煌的黃金與墓飾相比，這些小小的陶牛真是登不上大雅之堂。

這種遊戲雖不登大雅之堂，但這種遊戲能鍛鍊學生的下肢力量，又能培養了學生的合作意識，我就將其納入課堂教學，收到了很好的效果。

獰厲是一種氣魄之美，它崇尚雄強，誇張力度，有強烈得常常讓人受不了的氣概，使人想起地獄和魔鬼，獰厲之美不登大雅之堂也顯然易見。

換一句話，所謂俗文學就是不登大雅之堂，不為學士大夫所重視，而流行於民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。

天使息怒,北海雖然貧瘠,好歹還是有些能登大雅之堂之物,還請天使稍歇,且讓我等為天使接風洗塵。

然而，這被精英們認為不登大雅之堂的通俗文化，在現代社會憑藉高科技和現代傳媒不僅登堂入室，還入主當代文化的主流，這全新的文化觀念，不得不帶來考察民間文化的新視角。

說來也怪,近年來農村的東西越來越受到城市人的青睞,原來不能登大雅之堂的農家菜越發頻繁的出現在酒樓飯店的菜譜上。

倒是萌歆對我那不登大雅之堂的雕蟲小技很感興趣:“怎麼吹的?太酷了!教我吧,以後就不用帶哨子了。

例如，胡適用方法研究白話文學史和小說史，為*文學的研究別開生面，改變了世人關於*文學的觀念，士大夫目為不登大雅之堂的小說等文化遺產重新展示瑰寶的本來面目。

而不登大雅之堂的亂*皮簧，居然登了大雅之堂。

西畫在*人眼裡太實，不登大雅之堂。

這也應了川國所說的———大雅之堂,廣採博收。

行為合於禮,是有教養的表現,反之則不能登大雅之堂。

那裡裹餅吃低加州第一要素是整個麵粉就是不登大雅之堂。

只是一種題材罷了,關健是寫的人心正不正,心正則詩餘同樣也是雅作,心不正,就是寫詩作賦,亦是俚語豔詩,不能堂大雅之堂。

因為早先不登大雅之堂的座便器、臺盆、龍頭等等，如今都是室內景觀的一部分了。

所以,我又等了大約一星期吧,出了正月,終於實現了當個光頭的願望,畢竟我自創的髮型實在難登大雅之堂,大概要見笑於大方之家了???經過“剃光頭”。

都不能登大雅之堂，卻不知陽春白雪終歸是曲高和寡，山歌水調才集山水之鐘靈毓秀，足以承唱千年。

按照傳統觀念,市井展現的多是瓜瓣豆葉的瑣屑和販夫走卒的低俗,所以常常被人們所忽略,昔日難登大雅之堂。

在風水觀念逐步滲入民間社會並轉化為習慣*的民俗信仰之過程中，不登大雅之堂的通書的推力究竟有多大，我們很難作定量的研究，但這種推力畢竟是客觀存在的。

我畫的山水畫，雕蟲小技，難登大雅之堂。

老領導謬誇了,皮毛之論,管窺之見怎敢登大雅之堂,引方家恥笑。

此時的*小吃是難登大雅之堂的,被形容為雞零*碎不登堂,窄巷循聲覓野香。

這些都是過去父親賦閒在家時創作的,難等大雅之堂,讓陳先生見笑了。

“人生的最大敵人就是自己”。所以，立身命運，惟有自己的超越方為正途，其餘當是旁門左道，登不了大雅之堂。

北平的雙窨、天津的大葉、西湖的龍井、六安的瓜片、四川的沱茶、雲南的普洱、洞庭湖的君山茶、武夷山的巖茶，甚至不登大雅之堂的茶葉梗與滿天星隨壺淨的高末兒。梁實秋

我這首詩,實在是不登大雅之堂的順口溜,請大家多提意見。

其次，它在剛開始時名聲不是太好，或多或少淪為了一種不登大雅之堂的活動，致使精神分析學家完全在大學系統之外建立這門學科的制度*再生產結構。

這種難登大雅之堂的靡靡之音，少聽為妙。

比如通俗文學過去一向是不登大雅之堂的，文學史幾乎不涉及它，但現在，許多研究者都認為新文學與通俗文學不是敵對關係，而是互補關係。

這在那些文采飛揚的大家面前,不能稱詩,更不能稱詞,甚至說是首歌,也不能登大雅之堂。