“存在主義”造句，怎麼用存在主義造句

薩特提出“存在先於本質”的命題，主張存在主義是一種真正的人道主義。

存在主義促進了史鐵生對人生思考的深度，存在主義藉助史鐵生被廣大讀者所理解。

他說的東西幾乎像是20世紀的存在主義者。

這是否意味著拖延是一個存在主義的問題？

存在主義強調的荒誕更是成為黑*幽默小說的主題之一。

從浪漫主義到存在主義，關於“黑暗、異化及其死亡”的主題，就是一個伴隨著抵抗*主義到資本主義的歷史程序。

*存在主義是作為壟斷資本主義─帝國主義階段的國家意識形態的組成部分而存在的，它的真實面目是納粹*的幫凶。

在對人的本質的理解上，存在主義馬克思主義者把孤獨的個人看作是自己的出發點，人的存在是人所面對著的世界的一切存在的基礎和本原。

在這裡，我的趴的是要對存在主義所受到的一些指責，提出答辯。

分析比較了薩特存在主義人學與馬克思主義人學的不同，使人們認清薩特存在主義人學的實質，從而更加自覺地運用馬克思主義的人學觀點去認識人生、指導人生.

存在主義哲學家讓-保羅·薩特強調自由與責任的關係。

小說《圍城》是錢鍾書對存在主義哲學的最高文學領悟。

這一論斷對存在主義者來講或許深中肯綮，對其他人則未必。

有人將其定位於現代主義、存在主義，也有人說他是典型的浪漫主義……海子的“難於歸類”，正反映出他詩歌內涵的豐富*。

因此，如果我們要從存在主義這個角度來理解拖延，就必須先對它確立一些公認的意義。

他的聽眾主要都是些年輕的知識分子，這些人經常在頗具匠心的咖啡吧裡討論存在主義哲學。

「存在主義神學」要是拿來來形容20世紀某些神學家的作品，它們受到存在主義文學哲學思潮的影響甚鉅。

本文旨在用存在主義哲學的“間離”概念解讀貝克特戲劇中反映出的對人類存在意義的形而上學的關注。

小說穿越表象直抵人類生存本質，在世俗的生存之痛中嚮往超越世俗的詩*理想，體現出一種存在主義哲學觀。

現代存在主義哲學產生的歷史背景與萊蒙托夫的《當代英雄》創作的時代語境有相當的共同*。

存在主義哲學家和所有認為應將人該作為個體而非群體進行研究的人，都吵吵鬧鬧地攻擊他。

而存在主義者也並不支援那些令工具主義者歡欣鼓舞的政策，或者說至少他們的支援程度不足以使之發揮效用。

然而，就像叔本華的唯意志論走紅，是因為歐洲*失敗，理*主義灰飛煙滅;恰如薩特的存在主義風靡，是因為二戰結束，滿目蒼夷，人們苦悶消極。

為了超越胡塞爾的實在論*質的方法，他的學生海德格爾在他的《存在與時間》裡提出了一種存在主義的解釋理論。

女主角多米尼克20歲是一個頹廢的存在主義傾向者，沒比前本書裡的主人公聰明多少，但這種平凡的命運又有一種(很法國的)迷人感。

作為存在主義理論的集大成者，薩特提出了“存在先於本質”、“世界是荒謬的，人生是痛苦的”和“自由選擇”三大原則。

不過，如果存在真是先於本質的話，人就要對自己是怎樣的人負責。所以存在主義的第一個後果是使人人明白自己的本來面目，並且把自己存在的責任完全由自己擔負起來。

我們不妨說，哲學必須從主觀開始。哲學必須主觀。在這個意義上，存在主義是樂觀的，它是一個行動的學說，而基督徒只有靠自我欺騙，靠把他們自己的絕望同我們的絕望混淆起來，才能把我們的哲學形容為不存在希望的。

這一轉折是從存在主義的內心生命向公共的社會生活的轉折，是從個人的經歷向歷史的轉折，是從超驗的主體向*的轉折。

以存在主義心理學有關精神**個體研究的理論為指導，對奧尼爾《更莊嚴的大廈》中的主人公西蒙進行心理上的解析。

美國現代著名存在主義神學家保羅·蒂裡希不僅以創立“終極關懷”範疇而聲名卓著，並且在宗教美學上也有不少見解獨特的理論觀點。

正如我再次看到的那樣，在這方面，存在主義思想宛如浩瀚的希望之海中的一葉孤舟（這和當今的觀點恰恰相反）。

第一種存在主義觀點可以追溯到歐盟的起源，那些創始者認為歐洲的合作因其能夠避免戰爭而對自身有益。

存在主義者認為這是非常苦惱的，即上帝不存在。

存在主義者不相信*的力量。

所有這些概念都可以在存在主義中找到依據。

而西方哲學的旁支，存在主義，同佛教十分相似。

這裡，你會發現一個存在主義哲學熟悉的主題，即真實與道德的對立。

從根本上來看，非理*的存在主義始終脫不了其唯心主義的本質，而馬克思主義的觀點則是歷史唯物主義的。

我想部分的*在於存在主義的另一個概念，可能*，無限的可能*。

從存在主義角度來看，愛是趨向於他人自由的，是反對絕對的。

雅斯貝爾斯是德國有神論存在哲學家，他的存在主義教育哲學十分關注人的靈魂。

通過以上分析，康拉德在《吉姆爺》中的深刻認識與存在主義所展現的主題是一致的。

大*健三郎深受薩特、加繆存在主義的影響,其創作的兩個突出主題是核威脅和殘疾兒問題.

人除了自己認為的那樣以外，什麼都不是。這就是存在主義的第一原則。

當堪薩斯吼出存在主義的焦慮時：我們都是風中之塵。這是《詩篇》給予的靈感。

這棵大樹的下一個重要的樹枝就是漢斯·喬納斯（HansJonas），他也透過偏頗的立場從20世紀早期的存在主義那裡看到了靈知主義。

Reid:換燈泡需要幾個存在主義者？Rossi:別說了……Reid:兩個。一個換燈泡，一個觀察在廣闊的虛無空間中。這束燈光本身具有的象徵意義……Rossi:好了……

任何關於存在主義的討論都應該以薩特的痛惜開始——這個詞被如此寬泛地應用於如此多的事物以至於它已經沒有任何意義。

與此相關的另一主題，便是存在主義式的勇毅：面臨死亡的生命意識的覺醒，對死亡與苦難的坦然承受。

我在前面已經說過，人的處境是一種自由選擇的處境。存在主義的核心思想就是自由承擔責任的絕對*。

法國存在主義思想家薩特，融文學形象和抽象哲理思維於一體，開闢了一條現代哲學和現代文學相結合的新路。

而這些人稱他們的哲學為存在主義，他們應稱之為偶然主義。

從存在主義的觀點來定義，我們的生活就是我們做出的選擇。

作者運用現實主義、存在主義和異化理論，從社會的各個層面，塑造了現代美國黑人的群像。

第一部分從大*健三郎接受薩特存在主義的背景來論述.

那個不是有個“存在主義”嗎？我覺得存在主義最好的地方呢，就是這點：你是什麼，這個事兒很難說。但是呢，是不是當人呢，這個要看情況而定。

接著考察了荒謬哲學產生的思想淵源，最後論述了加繆與存在主義哲學的關係。

而“向死而在”的生命群像，則體現出人只有面臨死亡，才能最深刻地體會到自己的存在的存在主義哲學觀點。

《地下室手記》的主旨在於對理*的懷疑、詰難與否定，這使它成為最早的存在主義哲學經典文獻之一。

文章的第四部分採用了比較的研究方法，將存在主義現象學方法與常用的消費者研究方法——焦點團體座談會與深度訪談進行了比較。

而這一歷程恰恰打上了薩特存在主義的烙印。

薩特的存在主義哲學是闡釋生命意義的詩*學說，薩特的存在主義文學是追問人生價值的哲學言說。

薩特的存在主義在*新時期文學的各個方面可以說都呈現出一片繁榮景象。

我認為，存在主義的無神論並不意味著它要全力以赴地*上帝不存在，而是我們覺得真正的問題不在於上帝存在不存在，人類需要的是重新找到自己，並且理解到什麼都不能使他掙脫自己，連一條*上帝存在的正確*據也救不了他。

存在主義哲學對史鐵生的影響。

古代哲學、德國古典哲學、現象學與存在主義、歷史主義以及後現代主義等哲學思想都影響著這種正規化的產生與發展。

神學家必須面對20世紀的可怕的荒謬*，並且宗教的（或有神論的）存在主義給我們展示了個人是如何能夠在一個不確定的世界裡，經由信仰而成為真實的存在。

然而,就像叔本華的唯意志論走紅,是因為1848年歐洲*失敗,理*主義灰飛煙滅;恰如薩特的存在主義風靡,是因為二戰結束,滿目蒼夷,人們苦悶消極。

關注生命存在，探索生命存在的真理，這就是畢淑敏帶有強烈存在主義**的藝術追求。