“詩學”造句，怎麼用詩學造句

因此，以*詩話詞話的觀念為主線，以西方詩學為參照，可以論**詩學的基本特*。

狂歡詩學就是其中最明亮的星座。

批評竟陵派的詩學主張“幽情單緒”，並認為他們的詩是“亡國之音”。

自明代詩學將漢魏分論，到清人選詩有“漢音”、“魏響”之談，至今影響甚巨。

詩歌與詩學，是當今人類多元文化裡不可輕慢的重要分支。

他雖然還是個學生，但在詩學上的造詣已足以和著名學者分庭抗禮。

本文從詩與思想的大關係著眼，發掘熊十力哲學中最能代表*詩學精神的質素。

號稱“寧都三魏”之一的魏禮有豐富的詩學思想。

作為詩家批評理念載體之一的詩歌選本，不僅在一定程度上反映了當時的文學思潮與詩學風尚，而且成為了他們進行文學論爭的有力武器。

此外，有關南朝詩論家對於玄言詩“淡乎寡味”的評價，應該從玄言詩人的創作追求與評論家的詩學觀念兩方面來綜合分析。

第一章重新界定了“詩學”這一古老學科的內涵與外延。

而在詩學的教法力量上，蘇格拉底建議在原位置入哲學。

玄言詩表現出與主流文學傳統大異其趣的審美異質*,在詩史與詩學史上有其獨特的價值和意義.

受西方超現實主義詩學影響，*彎創世紀詩社對潛意識與夢的世界進行了深度的探索。

道光年間梅成棟在《津門詩*》的弁言中便指出:“大抵津門詩學倡其風者,推遂閒堂張氏為首。

範伯子在晚清詩學發展圖譜中佔據著舉足輕重的地位，他不僅被標舉為桐城詩派的拓展光大者，且屢屢被援引為宗宋詩派的一面旗幟。

正文分三章：第一章“元稹的感物吟志說”從元稹對兼濟之志和獨善之道雙重思想的追求中，探討他對詩歌創作詩興緣由和詩學功用的看法。

宗白華美學話語的獨有魅力，則直接顯示於他進行美學探索的獨特思路和充滿詩意的言說方式及其比較詩學的研究方法。

我知道這麼一些詩學著作，其目的旨在於表明詮釋可以是無限的。

創造*模仿是亞里士多德詩學理論中的核心概念。

很快，我們發現，寫出《詩學提綱》後的海子，走向了更深的孤獨。

唯物主義反映論與*傳統詩學的知人論世存在相通之處，知人論世把詩人詩作與其時代相聯絡，即包含著文學作品是時代和社會生活反映的樸素的唯物主義認識。

本文試圖通過對兩位學者的詩學理論和詩歌分析方法的對比，說明英美新批評的復義理論對*文論所產生的影響以及發生的變異現象。

孔氏家族到目前一直傳承著學詩學禮的祖訓,堅守重視教育的傳統,禮門義路的家風。

標舉自然與清麗，強調*情本體的恰當形式化，是劉勰詩學觀的重要美學命題。

自唐以降歷代詩學批評家對宋之問詩歌藝術進行了評點闡釋,而這些品評不僅零星散落、碎細雜,而且存在片面隨意、念模糊等問題。

本文的研究物件即宋代具有某種生態意蘊或曰生態**的詩歌，兼及討論宋代詩學話語的生態特*。

它獨特的詩學視角和鮮明的語言特*，引發了俄國詩歌的又一次復興和繁榮，成為俄羅斯文化中的一座寶庫。

而與宗教、倫理、哲學和詩學等諸般文化形態盤根錯節在一起的印度文學和美學更像是克里特島上的米諾斯迷宮，往往令人望而卻步。

亞里士多德的詩學其實，並不是由他本人寫成的，而是有他的弟子編纂的。

事實上，王夫之的詩學思想，以“情景相生，互藏其宅”為基礎和核心，以“超以象外”為審美效果。

“興”是*古代詩學理論中內涵最複雜、釋義最繁亂的範疇，古今學者對此進行了多層次、多角度的研究。

浙*省語言學會楹聯研究會會長王翼奇說,“從詩學角度來講,西溪是不打扮的苧蘿溪邊的西施,也把西溪比西子,亂頭粗服浣紗時。

回顧學術生涯，我發現自己既是從詩體、詩質、詩潮進入新詩研究的，又是以詩體、詩質、詩潮為基點在建構著*詩學體系。

他是清初著名詩人、詩學批評家、關中文壇領袖。

我們這裡沒有唯一的歷史、唯一的詩學。

它更多關注詩句而非散文，代表了貢戈拉流派的詩學。

意象主義詩歌原則幫助胡適詩學觀點的形成，啟動了*現代白話文、白話詩的*。

第一是古代的詩學悲劇理論階段，詩學是其理論框架，戲劇悲劇是其研究物件。

研究者們則從多方面探析了華氏詩學觀念和詩藝特質，各種報刊和詩歌選本也登載了華氏詩歌名作。

站在神職人員的立場來看，他毫無疑問會將詩學排在神學之後。

意識形態、詩學和贊助人等文化因素的互動促進了胡適譯詩經典化的歷史過程。

唐宋以後，*古典詩學在範古問題上形成了“詩法”與“妙悟”兩條路線的對立與糾結。

中唐詩文大家韓愈，在宋代詩話批評中受到廣泛的關注，人們結合歷史時期詩學趣尚對其進行了多方面、多角度的論評。

雅各布森創立的結構主義詩學，是結構主義文論發展的前一階段。

如果說聞一多兼具現代詩人、學者和*鬥士三重人格，那麼聞一多詩學則是審美的、文化的和現代*的“有機複合體”，以此觀聞一多的詩*人生變調，傳奇便不足為怪。

里爾克和德里達構成了鄭敏詩學資源的兩翼，他們清晰地勾劃了鄭敏詩學的富於啟迪意味的嬗變軌跡。

“妙悟”是嚴羽詩學思想的核心概念，也是*美學史上禪、藝合流的內在理論基礎。

但袁枚同時也指出,神韻詩歌只是豐富多*的詩學領域中的一種風格,對此,應當有一個恰當的定位,不能盲目追隨,也不應該一筆抹殺。

摘要一般認為，感悟是一種思路豁然貫通的思維狀態，它在*古典詩學裡受到廣泛重視。

馬永強的這一研究方法讓我想起亞里士多德的名著《詩學》，即只談藝術形式，而不討論作品的內容。

儒家富有韻味的哲學觀念、詩學觀念張揚了儒家的快樂人生觀，詮釋了他們的審美情趣和人生境界。

模糊詩學的哲學基礎是唯物辯*法。

從梅曾亮詩集自序中提出的“八蔽”說出發，來論述其詩學思想。

自傳體小說是女*主義詩學的重要組成部分。

在學習嚴羽的同時，他結合自己的詩歌創作經驗和審美情趣，針對當時詩壇上的弊端，提出了自己的詩學觀點。

我們認為，敘事把小說從詩歌所屬的“詩學”傳統中*出來，敘事和抒情是小說語言和詩歌語言的本質區別。

“文以載道”思想是儒家功用詩學的核心，而美刺說則是其重要內容。

熊氏哲學以本心建基，重在生命，視宇宙人生為一大生命，而這也正是*詩學的最顯著的特點。

人生活的目的是什麼？亞里士多德的回答是：幸福。對於學文學的學生來講，亞里士多德最富有影響力的著作應該是《詩學》。

反之，卞之琳的道佛思想傾向也給予他接受現代主義詩學一個特殊的視野角度，從而構成一個特殊的東西文學交流的例子。

以往對邵雍詩學的研究，多從理學角度著眼。

摘要從細部考察白洋澱詩群變化中的文學實踐，並在語境的追述中呈現白洋澱詩群與朦朧詩之間的血親關係，進而充分說明白洋澱詩群在現代主義詩潮中不可或缺的價值，發掘其在文學史和詩學層面不容忽視的意義。

山谷雅詞講究以典入詞，而且還常常寓有戲謔之筆，自娛或娛人，是山谷以詩為*的詩學觀的反映，形成了一種迥異於傳統詞學美學追求的文化氛圍。

結語部分，在總體概括的基礎上，總結鄭愁予的詩歌如此受歡迎的原因，並從中獲取一定的詩學啟示。

相詩學是命運相學以詩相人的發展產物，也是春秋賦詩言志、兩漢讖緯解詩的發展產物。

這種差異*儘管不能從詩學概念上影響詩人的感覺，但一定會決定不同的表達方式。

“以意逆志”的提出，標誌著*詩學觀念上一次具有深刻歷史意義的轉折。

“張暉文若春華,思如湧泉,在*詩學、詞學、清代文學和古典文學理論方面都有深入研究和系列撰述,是古代文學研究領域公認的優秀青年學者。

梵語詩學是世界三大古代詩學流派之一，其六派理論具有當代運用價值。